历史和世界ศ的负恩者8๖
用言语来描述东西方之间的差ๆ异并不难，但要理解实际生活中的这种差异却很困难。也只有当我们真正了解日本所具有的这种差异后，我们才能理解那种我们所熟悉的日本人在战争中表现出的极端自我牺牲精神，才能理解为ฦ什么日本人在某些情况下非常容易发怒，而我们觉得毫无必要。日本人的行为ฦ证明，凡是负恩的人都非常容易动怒，因为他们肩负的责任重大。4【4萨评：这句话恐怕是作者自己的理解了。日本人的确有“易怒”的性格。不过这个性格并不是说他们经常会发脾ຆ气，而是说他们上秒钟็可能笑容可掬，下秒钟就会怒火万丈。实际上这是由日本民族性格中ณ独特的隐晦性所决定的。在决裂ฐ的前秒钟，日本人都被要求保持喜怒不形于色的风度，虽然看上去笑容可掬，实际上他的愤怒和不满可能ม已经积蓄起来，这种积蓄旦到达个ฐ临界点，日本人就会突然爆发。这让习惯于将感情流于表面的西方人自然很不适应，这与是不是“负恩”好像没有什么关系。】
日本政府和西欧各国政府之ใ间的真正差ๆ异并不在于形式，而在于职能。过去的经历使日本人养成了“服从”的习惯，并且这种习惯已经固化于他们的道德体系和礼仪当中ณ。只要那些“阁下”们身居其位，他们的等级特权就会受到人们的尊重。这并不是因为ฦ人们赞同他们的政策，而是因为在日本最大的错误就是破坏等级特权的界限。在政策的高层，“公众舆论”是没有什么作用的。政府只是要求“公众的支持”。30【3๑0่萨评：所以，在日本，战前的国家战后的公司，个人永远是整个机器的个零件，而不是机器的主人。这种观念为日本国家所要求，也为大多数日本人所接受，美国人就无法理解了。】当中央政府越俎代庖来影响地方事务时，它们的裁决也会获得尊重。对内实施管理的政府，在美国人眼里通常是不必要的麻烦；而在日本人眼里则不然，他们认为国家几乎ๆ是至善至美的。
当然，将军也是通过天皇任命才能ม执掌政权，因而在这个拱形的等级制ๆ度中，将军并不是关键力量。但在日本的幕府时代，天皇和他的世袭贵族公卿们大都被迫隐居在京都，并没有什么เ实际的权利。天皇的财政来源甚至还不如些地位低下的大名，皇宫中ณ的切仪式也受到幕府规定的严å格限制。但是，即便是最有权力的德川ษ将军，也从没采取措施ๅ来废除这种由天皇和实际统治者构建的双重统治的局面。双重统治在日本并不是什么新鲜事物。从十二世纪起，大元帅将军就经常剥夺天皇的实权，自己以天皇的名义来统治这个国家。曾有个时期，这种双重统治的现象极其突出，以至于作为傀儡的天皇把实权托付给位世袭的世俗首领ๆ，而这个权力又由首领ๆ世袭的政治顾问来行使。经常会发生这种权力的委托和再委托的现象。即使在德川幕府即将崩溃的时候，佩里将军也没有料到เ将军背后还有天皇。1้858年，美国的第任驻日本使节哈里斯在和日本进行第个通商条约的谈判时，也是依靠自己才发现还有位天皇。61้【61萨评：将军们还采用把自己的基因融入皇家的方法来解决这种问题，从通婚到赠送怀孕了的妾给天皇，招数五花八门，但是，他们就是不会去取代天皇。这个框框不仅扎根在将军的脑袋里，也固化在所有日本人的脑袋里。】
各安其位7๕
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日本的广播在战争中的做法更为极端。它们甚至宣称在战斗中ณ有精神可以战胜生理上的死亡的例子。有家广播电台曾播送过个ฐ英勇的飞行员战胜死亡的奇迹：
任务——了解日本6
本尼迪克特的结论至今值得我们深思。比如，她注意到日本人在失败后表现出对强者异乎寻常的恭顺——这点，我们的很多朋友也从小就听说过：对日本人要硬不要软，你硬，他就软了。然而，本尼迪克特却更深步地给出了我们常常忽略的内容——要让日本人承认失败是非常不容易的，只有你确确实实打得他上天无路，入地无门，他才会真心屈服。在这之前，日本人的抵抗将非常顽强，甚至超越人类的极限。所以，定要看到击败日本人是件非常不容易的事情，而不能只看到日本人被击败后的恭顺。日本人屈服于强者，但并不是屈服于强硬者。
回报万分之的恩情9
194๒5年8月，当日本宣布投降时，“忠”在全世界显示了它几乎令人难以置信的作用。许多对日本深有体会并了解日本的西方แ人士都认为ฦ日本是不可能投降的。他们说，幻想散落在亚洲和太平洋诸岛上的日军会毫无反抗地放下武器，那简直是天真的想法。日军的许多武装部队还从未在局部性的战役中失败过，并确信这场战争的正义性。32๐【32萨评：日军战败时各地投降者共计五百五十万。当时，在中国南方战线国民党军和日军正在对峙，国民党军取得了雪峰山和桂柳追击作战的胜利，日寇刚ธ刚失去了第五战区司令长官部老河口，日军尚未露出败象。但是封诏书以后，再有能ม力的日军将领也无法率领这支军队继续作战了。】在日本本土各岛，到处都是誓死抵抗的顽ื固分子。占领军先头部队的力量如果不是足够强大，只要进日本舰炮的射程范围之内，时刻๑都有被屠杀的危险。“在整个ฐ战争中，日本人无所畏惧，他们是个好战的民族。”然而，得出这样结论的美国分析家却没有考虑到“忠”的作用。只要天皇说了话，战争就结束了。在天皇到เ广播电台发表讲话之ใ前，顽强的反对者们还包围了皇宫，试图阻止天皇宣布停战声明。33【33萨评：指的是1้945年8๖月1้4日晚，日本陆相阿南惟己的些亲信军官发动的政变，指挥官是阿南的内弟竹下正彦和东条英机的女婿中健二，他们杀死了近卫师团长森猛纠中将，试图接管皇宫的警卫，并截夺天皇的停战诏书。政变最终在深夜被粉碎。阿南惟己本人并未参加政变，但却是知情人，因此第二天早ຉ上，在停战诏书播发之前切腹自杀。阿南曾经是日军在华指挥官，第三次长沙战役中ณ败于中国名将薛岳的“天炉战”。令人想不到เ的是，他的儿子阿南惟茂则是战后日本外务省位亲华的外交官，2004年曾担任驻华大使。】但旦宣布了，所有的日本人都服从天皇的旨意。不论是满洲爪哇等地的前线司令官，还是本土上的“东条”们，都立即接受了停战要求。我们的军队在机场着陆后，受到了礼ึ貌的欢迎。外国记者中ณ有人这样写道：“早晨着陆时自己还是手不离枪，中午时他们就把枪收起来了，傍晚就采购小商品了。”日本人现在是用和平的办法来使“陛下安心”，而在个ฐ星期前，他们还要奋不顾身地用竹枪击退蛮夷。
只要西方人能理解影响人类行为的情绪是变化多端的，那么就能明白日本人的这种性格并不神秘。些人声称，日本民族除了灭亡将别无他路；34【34๒萨评：这是因为日军在太平洋战争中表现出了极度的顽ื强，即便在完全没有胜利希望的时候，也绝不投降。甚至在，日本的平民也集体跳崖自杀不肯投降。盟军对此除了不能理解之外，就是认为ฦ日本人学不会投降，结果却发现随着天皇的诏书，日本人却做了世界上最模范的投降者。】而另些人声称，只有日本的自由主ว义者夺取政权，推翻现任政府，他们才能挽救自己。这两种分析，对于全力以赴获得全民支持进行全面战争的西方แ国家而言，还是可以理解的。但是，如果以西方人的行动方针和习惯来理解日本，那么他们就错了。甚至在和平占领日本几个ฐ月之后，有些西方预言家还在认为ฦ，已经没有任何机会了。因为在日本并没有发生西方式的革命，或者因为ฦ“日本人不懂得已๐经战败了”。这是西方แ的社ุ会哲学，它建立在西方的善恶标准之上。但是，日本与西方国家不同，它没有采用西方แ各国的那种最后的手段——革命。它也没有用消极破坏的方法来反抗占领军。日本使用了自己的力量——在仍旧保有战斗力的时候，人们就要求自己将无条件投降看做是为ฦ了“忠”而必须ี付出的巨额代价。在他们看来，这种巨大的代价是有价值的，因为最终他们还是获得了自己้最珍视的东西。他们有权利说“这是天皇的命令”，即使是投降的命令。但即使是战败，对天皇“忠”仍是最高法律。35【35萨评：从这个ฐ角度说，日本人有点儿像阿，最后个圈也要画ฑ圆的。现在，又有很多日本人强调19๗45年8月15日只是“终战”而不是“投降”，于是乎日本的形象也从被打得俯首帖ຆ耳的战争罪犯变成了和平的缔造者。看来，这又是新的轮画圆圈运动。】
情义“最难承受”1้
日本人说，情义“最难承受”。个ฐ人必须要像履行义务那ว样履行情义。但是，情义和义务所要求的责任是不样的。在英文里没有个词与情义对等。人类学家发现世界上每种文化的道德义务都是很奇特的，但日本文化中的情义显然是最奇特的个，它是日本所特有的。“忠”与“孝”为ฦ日本和中国所共有，尽管日本对这两个概ฐ念进行了些修改，但仍旧与东方其他国家的道德责任有某些同类的相似性。而情义แ则既与中国儒教无关，也与东方的佛教无关，它属于日本范畴，不考虑情义就不能理解日本人的行为方式。日本人在谈及动机名誉以及个人所面临的进退两难情况时，时常要谈及情义。1้【1萨评：读菊与刀我们不得不时刻注意，作者对东方哲学的了解有自己的局限，所以她讲的并不是“真理”，而是个美国人对东方的看法。比如情义，其实正是来自于中ณ国的儒学。情，指的是恩情友谊；义，指的是社会道德。儒学的个重要基础就是“义利之辨”，义和利的权衡结果是“存天理灭人欲”，也就是人在做事的时候不应该考虑是否有利，而只应该考虑它是否符合真理。如果这件事符合真理，即便为此可能ม遭到灭顶ะ之灾，真正的儒者也应该“虽万千人吾往矣”。孔子自己的生，就是直为了在现实世界无法实现的理想而奔走，只因为他认定这是符合真理的。这种精神大概可以比较好地诠解情义的含义。“义利ำ之学”在中国还有个不太好听的名字，就叫做“道学”。】
对西方人而言，情义包含了许多纷繁复杂的义务参阅本书第六章：从报答之前的善意到复仇的责任。难怪日本人不愿向西方人解释情义的含义แ，就连他们自己的字典也几乎没有对这个词进行解释。有本日语辞典是这样解释的根据我的翻译：“正道；人做事应该遵循的规则ท；为了免遭非议而做自己不情愿做的事。”这当然无法使西方人理解这个词的主ว要意思，但“不情愿”这个词语却指明了情义แ与义务的差别。不论义务对个人提出的要求是如何的艰巨，但至少是个人对他的最亲密家庭成员或者对代表他的祖国他的生活方式以及爱国精神的统治者的系列责任。这种责任和义务之所以如此牢固，是因为它们是日本人与生俱来的，是必须履行的。不论人们在履行义แ务时有多少“不情愿”的行为，但义务的定义แ中绝不会有“不情愿”做的意思。人们在履行情义แ时似乎内心充满不快。在情义แ中，需要进行偿还的人面临着最大的困难。2【2萨评：其实这个“不情愿”应该是来自于中国的“知其不可为而为之”。其前提是“即使”“假设”。那么，理学为何要强调这种假设呢？因为理学本身就将道德与人的欲望对立起来，结果这样的矛盾比比皆是。中国人善于变通，因此面对这样无法企及的标准产生了无数假道学，而日本人的拗劲儿使他们为了“大义”，在二战中ณ理直气壮地为天皇入侵邻国杀人放火，也为天皇轻易舍弃自己的性命，而从不去想这样做完全违反了基本的人性。】
可以将情义划分为两种截然不同的类型。我把种称为“对社会的情义”，字面的意思就是“报答情义”，也就是说报答自己同辈人的恩情；另类我把它称为“对名誉的情义แ”，也就是说维护自己้的名誉不受玷污的责任，这与德语中ณ“名誉”类似。就如同义务是人们生而具之的责任样，也可将“对社会的情义แ”大致描述为类似于履行契约。而与之相比，义务指人们对自己所出生的家庭应履行亲属责任。这样，情义แ就包括了个人对姻ี亲家庭所承担的所有责任。而义务是对自己家里所应承担的责任。岳父公公称做情义แ上的父亲，岳母婆婆称做情义แ上的母亲。姐夫妹夫嫂子弟媳也被称做情义上的兄弟姐妹。3๑【3萨评：因此，在日本报纸上经常见到เ“义แ父”“义兄”这样的词语，千万不要认为ฦ日本人有吕布董卓情结或者喜欢结拜，日本拜养父的事情倒是不少，多半是为了政治原因，比如提高养子的社会地位，但结拜是绝对不流行的。日本人是这个蓝ณ色星球上最孤独的动物之。】不论是对自己配偶的兄弟姐妹，还是对自己้兄弟姐妹的配偶，都使用这样的称呼。当然，在日本，婚姻也是家庭之间的契约。终生为配偶的家庭履行这些契约性质的责任就是在“履行情义แ”。在履行这种契约性质的责任时，最沉重的恐怕是报答安排婚姻的父母双亲的情义แ。尤其是年轻的儿媳妇对婆婆的情义是最为沉重的，因为恰如日本人所说的那样，儿媳妇居住的家庭不是她出生的家庭。丈夫对岳父岳母的责任可能要不同些，但也很可怕。因为当岳父母有困难时，女婿必须借钱给他们，4๒【4๒萨评：这大概也是日本私人人际关系中唯的可以讨论金钱借贷的关系了。】同时还要履行其他些契约性的责任。正如位日本人所说：“儿子成|人后照顾自己的亲生母亲，这不能ม称为ฦ情义，因为这是出于对自己母亲的爱。”凡是发自内心的行动都不能说是情义。然而，人们都是认真履行那种由婚姻关系而产生的情义，不论代价多大，否则他将遭受可怕的谴责——“不懂情义的人”。
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情义แ“最难承受”2
如果丈夫是入赘到เ妻子家庭的，我们可以清楚地了解日本人对这种由婚姻产生的“情义关系”的看法。当个家里只有女儿时，家长们就会为ฦ其中ณ的个女儿挑选名女婿，以延续“家族”。女婿要把自己的名字从原户籍中ณ消掉，然后采用岳父的姓氏。他就到เ妻子的家里生活，从情义上要听从岳父母的，死后也要葬入他们的墓地。这些做法都和般妇女出嫁样。5【5萨评：中ณ国也有倒插门女婿说，但最多是后代姓女方的姓，却没有自己也改对方姓氏的道理。日本这种情况显然也不是大多数男子喜欢的，所以被招赘的男性往往有点儿惧内。然而，这也未必全是坏处。日本前首相田中角荣的女婿田à中直纪就属于这样的上门女婿，于是当他竞选参议员的时候，对手就攻击他窝囊，而他的太太田中真纪子日本前外相，以词锋锐利大刀阔斧著称就站出来为他辩护—“这年头，如此老实巴๒交的男人在政治家里面难道不是凤毛麟角吗？”时大为舆论所接受，田中直纪的当选也就顺ิ理成章了。】之所以要为女儿择婿入赘，也许不仅仅只是因为自家没有男孩，更多情况是双方家庭出于利益考虑，也就是所谓的“政治联姻”。有时女方家虽然很穷，但“门第”很高，男方แ就带着钱入赘，作为ฦ回报，男方则ท可以提高自己在等级制ๆ体系中的地位。或者说女方แ家庭富裕，有能力让男方接受教育，为了获得好处，男方要离开自己的家庭到妻子家里去。还有时是女方父亲希望通过此举获得理想的公司合作者。不管是哪种情况，入赘的丈夫所承受的情义都是很沉重的。因为ฦ在日本，将自己้的名字改入别人家的户口簿是件相当严重的事情。在封建时代的日本，这样的女婿在战争中必须为ฦ岳父竭力而战，为了向这个新家庭证明自己，即使是杀死自己的亲生父亲也在所不惜。6【6萨评：这种事儿日本人硬着头皮也会干下来的，因为ฦ情义要求他这样做。换了中国人，在历史上更多的是在双方แ之间充当缓冲与和平鸽的角色，没有个岳父敢这样信任个ฐ连自己้亲爹都杀的女婿。】在当代日本，“政治联姻”会形成种强大的情义约束力，使女婿和岳父的事业以及这个ฐ家族的命运紧密联系起来，这是非常沉重的约束。尤其在明治时代，这种事情有时对双方都有利。但是日本社会对入赘非常反感。日本的老古言常说：“有米三合，决不入赘。”日本人的这种反感情绪主要还是由于情义的缘故。他们决不会像美国人那ว样说：“这不是男子汉所为。”履行情义很难，是“不情愿”的，因而“为了情义”最能表达日本人沉重的人际关系。
不仅对姻亲的家庭责任是情义，甚至对伯父伯母外甥侄女个ฐ人的义务也属于这范畴。在日本，对这些近亲的责任不属于孝道，这是日本和中国在家庭关系方แ面的个重大差异。在中国，这些亲属，甚至比这还远的亲属也能ม分享所有的资源。而在日本，这是情义แ关系或者是“契约”性质的关系。日本人指出，般而言，帮助这类近亲并非是出于个人“恩情”，而主要是为ฦ了报答共同祖先的“恩情”。抚养小孩当然也是有责任所迫——当然，这是种义แ务；而帮助远房亲戚，虽然也是出于同样的道德要求，但却是情义；在不得不帮时，人们就会说自己้是“被情义所牵”，就像帮助自己的姻亲样。7๕【7萨评：很多日本人本身是不喜欢这种义务的，所以“穷亲戚”的日子通常都很难过。只是他们不能ม在外人面前表现出来，否则自己的名誉就会受到损伤。不过，旦有机会，日本人还是愿意想办法推托这样的情义。比如二十世纪七十年代，中日政府达成协议，些在战争中流落中国的日本孤儿被接回日本。很遗憾，很多这种“归国者”惊讶地发现，他们在日本的亲戚不是热烈地欢迎他们回到祖国，甚至是冷面相对，根本不认他们这些亲戚，哪怕是亲生兄弟姐妹也不例外。反倒是般社会志愿者给了他们大量的帮助。在感叹世态炎凉的时候，他们没想到自己的归来让小心谨慎的日本亲戚已๐经在考虑会不会造成财产分割的问题，或者给自己找来“情义缠身”这样的麻烦了。】
情义“最难承受”3
与姻亲的情义关系相比，大多数日本人更重视重大的传统情义关系，比如武士对他的君主及其同伴的关系。这种关系表现的是个ฐ具有荣誉感的人对其上级及同辈人的忠诚。在很多传统的文学作品中，这种情义中包含的责任都深为人们肯定，并将其作为武士的美德。8๖【8萨评：这种忠诚并不需要他的上级真正有恩于他，只要双方有这个上下级关系就可以了。在日本传统中ณ，当等级和私恩冲突时，要求有道德的人要毫不犹豫地选择对等级的忠诚。等级是日本传统社会得以运作的基础。】在德川氏还未完成统大业之前的日本，人们甚至认为这是比“忠”还要高尚的美德，而“忠”在那时只是将军的义务。在十二世纪，源氏将军要求自己的位大名交出他所庇护的名藩主。那ว位大名写了封信，并保留至今。他非常痛恨对他情义的诋毁，因此拒绝以“忠”的名义而背叛情义。他在信中写道：“对于公务，我个人无能ม为力。但品行高尚的人之间的情义แ却是永恒的真理，它超越了将军的权威。”最后，他拒绝对“所尊敬的朋友失信”。9【9๗萨评：这段文字引自朝河贯入来院文书中对镰仓幕府时代历史的记述，当然发生这样的情况还有个重要原因，就是当时的萨摩藩本身就是和幕府不大和睦的地方แ政权，对将军的“忠”也不那么重视。】很多历史故事都描写了武士崇高的道德品行，至今仍为人所熟知。现在，通过润色和加工，这些故事渐渐地变成了能乐่剧歌舞伎和神乐舞蹈。
其中ณ最著名的是十二世纪位名叫弁庆的浪ฐ人10【1้0萨评：浪ฐ人，指的是没有所依附的主君，自谋生路的武士。】的故事。他力大无敌，但没有其他资源可以利用。他曾寄住于家僧院，但所有的僧侣都对他感到恐惧。为了搜集名封建武士所需的行装ณ，他杀害所有过往的武士，收缴他们的刀剑。最后，他向位年轻人挑战——位瘦弱具有纨绔气的领ๆ主。没想到เ却遇到了对手。后来，他发现这位青年原来是源氏11้【11萨评：源氏，指的是1192๐年建立镰仓幕府的源氏家族。源氏家族的首领ๆ源赖朝在平安时代末期击败强大的平氏家族控制日本，以后有九代将军都是这个ฐ家族产生的。下面说到เ的源义经就是源赖朝的弟弟，后为ฦ兄长猜忌所攻杀，是日本著名的悲剧英雄。】的后代，正筹划恢复他们家族的将军地位。这位青年实际上就是日本人所喜爱的英雄源义经。弁庆立即向源义经表示了热忱的情义，并在战场上为ฦ源氏家族杀敌立功。但是，在有次战斗中，敌众我寡，他们被迫率领家臣逃跑。他们将自己化装成为建立寺院而在日本全国化缘的僧人。为ฦ了免生怀疑ທ，弁庆装扮成首领模样，而源义经打扮成普通僧人。沿途如果遇到敌方的检查，弁庆就拿出编造好的卷寺院募捐者的名单，通过诵读来欺骗敌人。然而，在最后时刻，尽管源义แ经装扮成下人，却无法掩饰他的贵族气质，由此引起了敌人的怀疑。他们立即召唤大部队。这时，弁庆立即略施小计，消เ除了敌方的怀疑。他借口点小事打了源义经耳光，敌人立即消除了对源义แ经的怀疑。因为，如果这位化缘的和尚真是源义经的话，家臣是绝不敢对他动手的。这是不可想象的，因为它违背了情义แ。弁庆的不敬行为挽救他们的性命。在到达安全地方之后，弁庆立即跪倒在源义แ经脚下，请义经赐死。这位领主慷慨地赦免了他。12๐【12萨评：源义经，||乳|名牛若丸，身材瘦小，他战胜强大的对手弁庆，被视为日本式的大卫对歌利亚之战。因此，日本对以弱敌强的战例经常被冠以“仿佛牛若丸对弁庆”的形容。在日文资料é中，形容中国海军逸仙号战舰在长江中与蜂拥而至的日军轰炸机恶战，就不无钦佩地使用了这个说法。源义经是日本著名的悲剧历史人物，他幼年随母亲逃亡，长大后发动复仇之ใ战，以英勇善战击破当时篡夺权力的平氏政权而著称。平氏家族灭亡后，源义แ经的哥哥源赖朝建立了镰仓幕府，对这个弟弟却是防范又嫉妒，终于发动了对源义แ经派的清洗。弁庆打源义经耳光的事情，就发生在源义经逃亡中。源义经的妾，日本著名的三大美人之ใ静御前也在这次逃亡中被源赖朝掠去。源义经最终战败自杀。源义经在日本深受爱戴，其中个原因竟然是因为他悲惨的命运。日本民族，对于悲剧有着特别敏感的情结。】
情义แ“最难承受”4
这些历史故事中ณ所描述的情义是发自内心的，没有任何不满的痕迹。这些故事对现代日本人而言就像是黄金时代的梦想。这些故事告诉人们，在那ว个时代，情义没有丝毫“不情愿”的意思。如果情义แ与“忠”相冲突，人们可以体面地坚持情义。当时，情义แ是人们珍视的种人与人之间的直接关系，而表面又具有封建制度的特点。“懂情义”意味着个人要终身忠诚于君主ว，而君主也要关心自己้的家臣。“报答情义”，就是甚至要把生命献给对自己情深义แ重的君主。
当然，这只是种幻想。日本的封建历史说明，有很多的例子都表明在战争中ณ，敌对大名可以用金钱来收买武士的忠诚。而且，更重要的是，如果君主诋毁了自己的家臣，从传统上讲，家臣可以离开君主，甚至加入敌方阵营。我们在下章中讲述这点。如同日本人赞颂โ捐躯尽忠样，在谈到เ复仇时，日本人同样是兴致勃勃，因为两者都是情义。对君主的忠诚是情义，而对侮辱进行报仇是对自己名誉的情义。在日本，这是块盾牌的两面。1้3【13萨评：这两ä种理由对于实心眼的人来说都是很可以接受的理由，可是偏偏导向完全不同的结果。“墨索里尼总是有理”这条，在过去和今天的世界里，在东方和西方都是样。汪精卫在武汉提倡焦土抗战，到南京“艳电救国”，如此矛盾怎样自圆其说？据汪氏解释，在武汉是“为国”，到เ南京是“为ฦ民”。那么เ，在武汉怎么就不考虑为民，在南京怎么就不考虑为国了呢？今天美国对些不那ว么“民主”的国家，忽而因为“普世真理”打过去，忽而因为ฦ“友谊”大加援手，又是个例子了。】
不过，那ว些描述忠诚的古老故事，对现代的日本人来说只是令人高兴的白日梦罢了。现在人们所说的履行情义，已经不再指的是对自己้合法君主的忠诚，而是要履行对各种各样的人的义แ务。今天当人们常常谈到情义แ时，往往充满了不满的情绪，强调说是个人迫于舆论压力而违背自己本意来履行情义。人们常说“完全是出于情义แ才安排这桩婚姻”“仅仅出于情义แ，我才被迫为那个人提供工作”“我必须见他的原因仅仅是出于情义แ”，等等。他们还常常说“受到情义的困扰”。辞典把这句话译成“b”我被迫这样做。人们还说“他用情义来强迫我”“他用情义来困扰我”。上述的这些以及其他类似的习惯用语意思都是出于对某些人以往所施恩情的考虑，讲这类话的人被迫做他们不想或不愿意做的事情。在农村，在小商店的交易中，在大财阀的上流社会中ณ，甚至在日本内阁，人们都“被情义所迫”“为情义所困扰”。个求婚者可以凭借两家之前的关系或交往来给自己未来的岳父施加压力；也可以用同样的手段取得农民的土地。迫于情义的人也觉得自己必须ี答应。他说：“如果我不帮助我的恩人，世人就会说我不懂情义。”这些都含有“不情愿”“只是为了面子”的含义，正如日语辞典进行的解释。1้4【14萨评：看到作者对于情义的研究，隐约感到了美国人对于纳税的看法—税，是不能ม不纳的，这是每个人都知道的道理，但是纳税这件事又没有谁会喜欢，所以美国总统竞选的个重要武器就是减税当然能ม不能兑现再说。边交税，边不情愿地抱怨，美国人的表情此时和日本人讨论情义แ的时候没什么区别ี。】
情义是严格的规定，必须ี进行报答，它们不像摩西十诫规定的那样是些道德准则。当个人迫于情义时，往往会无视正义。人们会常说：“为ฦ了情义，我不能坚持正义。”而且，情义的准则不包括像“对待自己้的邻๑居就像对待自己样”这样的内容，它也没有规定个人要主动地宽以待人。它只是说，个ฐ人必须履行情义的义务，否则，人们就认为他是无情无义แ，他将在世人面前感到羞耻。这就是人们所说的必须遵守情义。实际上，在英语中，“对社ุ会的情义”常常被译为“服从公众的舆论”。在辞典中的翻译是“我只好这样，因为ฦ这是对世界的‘情义’。”这句话可理解为“因为世界不接受其他的方法”