历史和世界ศ的负恩者2๐
因此，市町村等承担有巨大的责任，27๕【2๐7萨评：上面还有两层——地区和县。地区，相当于中国的大区，如华北东北华南。县，相当于中国的省。市，相当于中国的县。町ฐ，相当于中ณ国的乡。村，和中国的村类似。不过因为日本国土狭窄，这些行政区划ฐ都是袖珍的。】而且这是种社会责任。在二十世纪二十年代，日本出现了些全国性的政党。对任何国家而言，这都意味着会出现“执政党”与“在野党”交替掌权的情况。但即使在这种情况下，日本的地方行政机构却丝毫没有受到这方面的影响，仍然主要由长者们来领ๆ导，为社会服务。不过，地方行政机构在以下三个领域没有自治权，包括：切法官均要由国家任命，警官和教师都属于国家雇员。由于民事案件在日本几乎ๆ直是通过调停或仲裁来解决，所以法院在地方แ行政中的作用微乎ๆ其微。警察却起着更重要的作用，每逢有公共，他们都必须到场。但是，这类职责却是间断ษ性的，在多数情况下，他们的主要任务还是记录有关居民身份和财产。为了使警务人员成为ฦ局外人，不与地方政府建立联系，政府会常常对警官队伍进行人事变更。28【28萨评：日本的警察确实是比较负责任的，态度也较好，但办案能ม力就难说了，前两天看到电视上播放有日本警察被歹徒追着跑的，当时的日本首相小泉为此大怒，要求整顿ู警察的作风。】学校的教师也常有调动。日本和法国样，对学校有着详细的规定，全国的每所学校在同天授课内容都是相同的；每天早晨，每个ฐ学校都在同时间内在同广播的伴奏下，做着同样的广播体操。学校警察和法院不受市町村等自治权的管辖。
各安其位13๑
但是，与亚洲其他大多数的国家相比，日本妇女还是拥有很大的自由，而且这也不仅仅是日本西化的种表现。比如，她们不像中国上层妇女那样必须缠足，她们可以自由进出商店，在大街上行走，无须ี将自己深藏于家中等等，这些都让印度妇女惊叹不已。在日本，妻子进行家庭采购，执掌财务支出。如果出现财务吃紧ู的情况，她就挑选些用品送进当铺。家庭主妇管理着家里的用人，对儿子的婚姻也有很大的发言权。当了婆婆以后，更是严格管理家庭事务，仿佛自己前半生从未当过言听计从的儿媳妇。27【27萨评：基本评价正确，日本男ç主外而女主内，妇女在日本的地位是名副其实的“半边天”。只不过日本的天不是按照ั左半边和右半边分的，而是按照ั上半边与下半边分的，日本妇女那半，恰好在下面。】
特别ี是在战争初期，很多日本士兵对下列传言都深信不疑：敌军会虐待并且杀死战俘。所以士兵们更加觉得被俘是种羞辱。日本国内有个ฐ流传甚广的谣言，说美军用坦克碾压瓜达尔卡纳战役中投降的战俘。59【59๗萨评：这段历史似是而非。瓜达尔卡纳尔岛战役中，被坦克轧的是日军木支队，这支骄横的日军认为只要白刃战就可以天下无敌，所以登陆时连反坦克炮都不带，结果遭到เ美军战车的碾压而大败，支队长木清直在焚毁军旗后自杀。但是，整个过程和投降杀俘没有什么关系。值得提的是，这个木清直，就是在卢沟桥进攻二十九军的吉星文部的团长，是挑起七七事变的罪魁祸首。】也有些日兵打算投降，但我军深表怀疑，从预ไ防的角度考虑，就把他们都杀了。这种怀疑是不无道理的。如果能与敌人同归于尽，这将是个别无生路的日军最大的骄傲。即使在被俘后他们也会采取这样的行动。正如个日本战俘所言：“既然已下定决心要把自己献给胜利ำ的祭坛，没有英雄行为ฦ的死亡才是奇耻大辱。”正是这种思想才使我军提高警惕，也减少了日军投降的人数。
美国贯注重国力的强大，而日本始终强调非物质资源的重要性。日本也像美国样开展增产运动，但日本的增产运动基于它自身的前提。日本人认为，精神代表了切，是永恒的。物质当然也是必须ี的，但那却是次要的，瞬间就会消เ失。日本的广播电台经常叫嚷说：“物质资源是有限的，物质当然不能维持千年。”这种对精神的信赖完全体现在了战争之中ณ。在日军的战争手册中有句宣传口号：“以我们的训练来对抗敌军数量的优势，以我们血肉之躯来抵挡敌人的钢铁ກ。”这就是军队传统的理念，并不是专门为这次战争而制ๆ订。日军部ຖ队手册的第页就用粗体字印着“阅读必胜”四个字。日军的飞行员可以驾着战斗ç机以“自杀式冲击”的方式冲向我们的军舰，这就是无数“精神战胜物质”的例子之。19๗【1้9萨评：我们要说，作者对日本人的分析可谓入木三分，不过，究竟日本人的观点是正确的，还是美国人的观点是正确的，她并没有说。美国人真是正确的吗？长津湖畔美国大兵的溃败就没有了道理。还是让我们用句中国特色的话来评价吧——战争是门综合艺术，单纯强调物质与单纯强调精神，都是要吃苦头的，二者需要个ฐ平衡。】日军将这支部队称为“神风特攻队”。“神风”有这样个故事：十三世纪成吉思汗东征日本时，他的船队在途中因遇飓风而全军覆没，是这次“神风”挽救了日本。2๐0【2๐0萨评：其实所谓“神风”发生在忽必烈的两次东征中，这两次东征都因为台风而失败。后人评价，假如蒙古人不是仓促使用了原金朝简陋的造船厂生产的战舰，而是用征服南宋获得的泉州或广州造船厂生产的坚固的大船，结果可能完全不样。】
人类学家必须开发研究日常琐事的技术，因为ฦ被研究的部ຖ落中ณ平凡的事情，也许会与研究者本国的习俗截然不同。人类学家如果要理解某部落最恶毒的面，或是另部落最胆怯的面，或是他们在某些特定的情况下是如何应对如何感受时，他就会发现必须进行认真观察，并认真对待细节；而人们在研究文明民族时却常常忽略这点。人类学家有充分的理由相信，这些细节是至关重要的，并且也要懂得如何去挖掘。
但是，很快我就不得不合上书了。
在这封信中谈到了许多关于恩的观念。个人要让别人，甚至是自己的子女感受重恩，那么他只有冒险去改变自己的做法。他应该懂得他将为ฦ此遭受苦难。而且，不管他在给儿女们恩情时做出了多大牺牲，日后他也不应因此而居功自赏。利用自己的美德来“为自己目前的行为ฦ开脱”是错误的。25【25萨评：日本人有个ฐ有趣的习惯，就是拒绝解释，至少是对于出现问题时进行解释抱有非常负面的看法，基本都视为“为自己开脱”。因此，旦ຆ出现问题，当事人的做法就是无论是不是自己的责任律闭紧ู嘴巴，作为ฦ上位者，则ท坚决不能认错，作为下位者，哪怕切腹自杀也不能辩解。如果切腹自杀后被发现是冤枉的，那是极大的光荣。但是，这套在封建时代和战争时代有效的做法，到了今天显然和时代不合拍。日本人吃了不少苦头以后终于也摸索出种解决办法，就是“集体承担责任”。有了问题，无论是不是某人造成的，都由集体承担罪责，也成了今天日本企业文化的部分。】孩子们对此感到不满是“自然的”，因为ฦ他们的父亲未能坚持自己的初衷，他们有种“被出卖”的感觉。如果父亲认为，自己在孩子们需要照顾的时候已全身心地牺牲了切，而当子女们成|人后就应该加倍关心照顾父亲的话，那他就太不明智了。孩子们只会意识到所欠的恩情，而“自然地反对你”。
美国人对这种事就持有不同的观点。美国人认为：在丧ç妻后把孩子抚养成|人的父亲是伟大的，他在晚年应当受到孩子们的感激，而不会认为孩子们的反对是“很自然的”。26【26萨评：在西方แ的观念中，子女没有干涉父母婚姻和私生活方面的权利，同样，子女成年以后，也不会被“父母之命，媒妁之言”所左右。在中国和日本，最底层的社会单位是家庭，每个成员都有义务为ฦ这个最低的单位牺牲和服务，就像手臂之于身体的关系。而西方社会最底层的社ุ会单位则是个人。】为ฦ了像日本人那样理解这些事情，我们可以把它看做种财务交易，因为ฦ我们两国的文化在这点上有很多共通之处。如果父亲在项正式的交易中把钱借给孩子，并要求他们到时要还本付息，那么我们完全可能对那位父亲说：“他们会很自然地反对你。”从这些意义上讲，我们就能理解为ฦ什么日本人接受别人的香烟后，不是直接说“谢谢”，而是说“不好意思”。我们也就可以理解为什么日本人会讨厌别人施加恩情。27【27萨评：其实日本人也谈不上讨厌别人施加恩情，毕竟对于善意谁也不会“讨厌”。不过，日本人的习惯是对于“恩情”立刻回报，所以如果你送给个ฐ感冒的日本人片阿司匹林，他可能会在分钟以后还给你个精美的书签。对于这种“斤斤ภ计较”式的报答，不了解情况的人很容易得出和本尼迪克特样的结论。】我们至少可以理解为什么哥儿如此看重杯冰水了。但是，美国人对有些事情是不习惯用金钱的标准来衡量的。比如，偶尔在冷饮店请次客，父亲对丧母孩子们长期的悉心照料，以及“哈齐”对主人的忠心耿耿，等等。但日本人却喜欢这么做。我们重视无附加条件的爱善意慷慨仁慈，而在日本人对这些情感却要附加种种条件。接受了这类行为就欠下了别人的恩情，正如日本谚语所说：“个人需要与生俱来的非凡的慷慨才能够承受得了恩情。”
回报万分之的恩情1
恩情就代表欠了别人的债，因而必须还债。但日本人却将“报恩”视为完全不同的另个概念。在我们的道德观中，人们经常会把这两个概ฐ念混在起，而形成中性词，如b义แ务与责任。对此，日本人感到非常奇怪。这就好像我们对某部落在进行金钱交易时，其语言对“债主”和“债务人”不加区分时感到奇怪样。对日本人来讲，给人恩惠实际上相当于笔长期的债务；而报恩则是另外回事，它必须是积极地而且是刻๑不容缓地偿还。人们欠恩不是美德，而报恩却是美德。人们为了报恩而致力于感激就是种美德。
对美国人来说，要想理解日本人的这种美德，可以参照ั下美国人如何看待金融交易，以及对违规行为ฦ的制裁措施ๅ。比如在美国，任何个公民都应该如实地履行合同。要是有谁想巧取豪夺，我们对他决不宽容。个人如果对银行有债务，就必须偿还，不仅要归还本钱，还要支付利息。在金钱问题上，美国人认为是与爱国爱家的感情完全不同的。对美国人来讲，爱是种感情，能ม够自由给予才是最崇高的。爱国主ว义视国家利ำ益高于切，除非在这个国家受到外敌的武装侵略时，否则ท它就是种幻想，并且和人类易犯错误的本性不相符。在日本人看来，只要人出生，就肩负着巨大的恩情。我们认为ฦ个人应该同情并帮助贫穷的父母，认为丈夫不应该殴打妻子，认为ฦ父母应该抚养子女。然而，这些不可能像金钱债务那样进行量化计算，也不可能ม像生意上的成功那样获得应有的回报。日本人的报恩思想就像在美国要进行债务清偿样，在美国，个人可能是用他的抵押品来付清所有的本息，其背后的约束力也是非常强大。对日本人来说，报恩不是在紧要关头才应当注意的事情——如宣战或父母病危——而是种时刻笼罩的阴影。这就如同位弱小的纽约农民时刻担心着自己的抵押品华尔街上股票刚刚脱手的资本家眼睁睁地看着股市上涨样。
日本人把“恩”这种行为ฦ分成了许多不同的种类，种在数量和持续时间上都是无穷的；而另种在数量上不会增值，并在特定的需要时刻๑进行偿还。1【1萨评：充分显示了西方人对于量化的爱好，典型的用西方方法研究东方问题。无论中国人还是日本人，可能都没有想过把“情义”这样分类下。但是不得不承认，这样分类逻辑清晰。】对于那种永世难报的恩情，日本人称之为ฦ“义务”，认为“人们永远连那份恩情的万分之都无法回报”。个人的“义务”主要包括两ä类：类是报答父母的恩情，即“孝”；另类是报答天皇的恩情，即“忠”。这两者都是强制ๆ性的，是所有人的宿命。2๐【2萨评：日本的“忠孝”思想是受到儒家思想影响而产生的，所以这点上中国和日本的哲学有共同点。】日本的初级教育之所以被称为“义务教育”，是因为没有其他的任何个词能ม够更贴切地表达“必须”这个ฐ词的意思。生活中的偶然事件可能ม会使人们对“义务”的某些细节问题有所调整改变，但这种义务还是对每个人都有强制作用，并超出切偶然的情况。
日本人的义务及相关事物览表：
恩情：恩情是指被动发生的义务。我们往往说个ฐ人“受恩”“身受恩宠”，这些都是从被动角度而产生的义务。3【3萨评：下面所描述的四种恩情不需要施与，类似于基督教中的原罪。比如皇恩，解释是既ຂ然世间切都属于天皇，那么เ你能享受这些，就是受了恩。】
皇恩——从天皇那得到的恩情。
亲恩——从父母那ว得到的恩情。
主恩——从上司那得到เ的恩情。
师恩——从师长那得到的恩情。
在人的生当中，会在各种人际交往过程中ณ得到恩情注：所有对自己施恩的人都是“恩人”。
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回报万分之的恩情2
二恩情的相应义务：每个ฐ人都必须ี“偿还”这些债务，每个人都必须向“恩人”“回报这些义แ务”。也就是说，这些义务是从主ว动偿还的角度而言的。
1·义务：无论如何努力，无论经过多久ื，都无法偿还这些义แ务。
忠——对天皇对法律对日本国的义务。4【4萨评：这个观念在今天日本已经被西方的权利义务所代替。对天皇的忠只剩形式了，对法律的义แ务与其他国家并无二致，而对于国家则复杂得多，因为日本对于国家的定义还没有充分的权威说法。】
孝——对双亲对祖先包括子孙后代的义务。5【5๓萨评：在日本，孝的概念今天也受到西方แ思想的极大冲击，加上日本自古以来观念中对父母的爱恨交织，现在日本的“孝”已不容易找到例子了。相反，虽然有子女但是住入老人公寓，接受国家提供的看护服务的老人，在日本已经是很普遍的现象。】
敬业——对自己工作的责任。6๔【6萨评：这点今天的日本人并没有丢弃，而且发挥到极致，是值得学习的。】
2·情义：以下的债务必须根据所接受的利益数量偿还，并且有时间限制。7【7萨评：按照不成文的规矩，还情义的时间越快越好。】
1้对社会的情义：
对君主的义务。
对近亲的义务。
对那些施与自己恩惠的人的义务——他们与自己没有亲戚关系。比如接受了他的金钱善意，以及工ื作上的帮助如工作互助等。
对非近亲如伯父伯母表兄妹堂兄妹等的义务——并不指从这些人身上得到什么恩情，只是大家共有个祖先。
2๐对自己名誉的情义，相当于德语中“r”名声：
当个人受到侮辱或遭到เ失败时，有为自己้“洗刷”污名的义务，例如，报复或复仇注：这里的反击报复行动不应被看做是对他人的侵犯。
不承认自己在专业上失败和无知的义แ务。
都有遵守日本礼节的义务，即遵守切礼仪规范注意自己的身份和地位在不如意的时候克制自己้的感情，等等。
以上两种“义务”都是无条件的。这样，日本就使这些美德成为绝对的东西，从而就和中国人所理解的那ว种对国家的义แ务和对父母的孝道的思想区分开来。从七世纪开始，日本就不断吸取中国伦理道德体系，所谓的“忠”“孝”都是来自于汉语中。但中国人并没有把这些道德看成是无条件的。相反，中ณ国人还要求“仁”，8【8萨评：孔子曾经解释过“仁”的概念——“仁者爱人”，认为君主行仁政是他的责任。这也符合中国社会当时的状况，因为古代中国更依靠人治而不是法治，因此作为ฦ最高统治者的君主ว是否“仁”就关系到千家万户的安危了。这个ฐ观念被后世儒家发展为ฦ君主ว必须是道德典范，生生在大明朝就曾逼疯了好几个道德上不那么เ理想的皇上。美国人对这几个倒霉的皇帝定十分同情，因为换到美国社会，美国总统的个人品质如何，对美国是否发展得好根本不重要。根据这个ฐ观念，如果君主不仁，则臣下另选仁君辅佐是可以原谅的。这信条被后来许多造反者所扩展利ำ用，以“不仁”的理由推翻君主，甚至干脆杀掉暴君。虽然，孔子实际上没有说过君主不仁就可以推翻和杀掉但是他也没说君主不仁也要效忠到底——我想在这个问题上孔子也很矛盾，所以干脆ะ不说话了。】也就是英文中的“b”，它是“忠”“孝”的先决条件，是比这两ä个概念更高的美德，它代表了西方แ人所指的人们交往中所有的美好事物。父母必须具有“仁慈”。同样，统治者如果不“仁”，人民理所当然地可以起来反抗。帝王皇位的巩固人们对文武百官的服从，全在于统治者实行“仁政”。中国的道德规范在人际交往中也讲究这美德。
回报万分之的恩情3
日本人并不接受中国的这种伦理要求。杰出的日本学者朝河贯在谈及中ณ世纪中日两ä国对此的认识差异时写道：“在日本，这些观点显然是与天皇的绝对权威不相容的。因此，即使仅作为ฦ理论，我们也从未全盘接受过这些观点。”事实上，在日本，“仁”不属于种美德，没有中ณ国伦理体系中那样崇高的地位。在日语中，“仁”的发音是“”但字形还是与中文中的“仁”样。即使是对身居高位的人来说，“行仁义แ”或“施仁”也不是种必须具备的美德。由于“仁”完全被排斥在日本的伦理道德体系之外，使它具有不属于法律范畴之内的含义，它或许是值得赞扬的行为，比如从事慈善事业以使名声远扬，以及赦免犯人，等等。这些都是职责以外的事情，并不是要求每个人都必须如此。9【9萨评：这是不正确的，日本官方并没有排斥“仁”的观念。实际上，日本历代天皇的名字都带有“仁”字，比如现任天皇的名字是明仁，其父为裕仁，其子为德仁。这都表明了日本天皇家族对这个ฐ观念的重视，只是日本社会并没有以这个标准约束天皇的理论而已。理由呢？日本人的观念是天皇本身就是完美的化身，“仁”如果是美德，那么天皇定已经具有了，没有必要再提出要求。至于天皇也可能ม做出不仁的事情，那么เ怎么เ解释呢？也很好解释——你把天皇的行为ฦ看做不仁，肯定是你错了或者别有用心】
“行仁义”的另外种意思是“做法律规定范围以外的事情”，这种行为经常被强盗们视为美德。比如在德川时代，武士们是佩带双刀的，显得十分威แ武，而那些无赖则只佩单刀，他们所谓的“行仁义”就是干些杀人越货的勾当。如果歹徒要求另个帮派进行庇护，那这个帮派为了使这个歹徒免受同伙的报复，就把他保护起来，这就是“行仁义แ”。在现代社会中，“行仁义แ”具有了更多的贬义，它只有在人们谈论处罚违法犯罪行为时才会使用这个词。正像日本媒体所披露的那样：“现在，在日本国内，地下劳工ื到处‘行仁义’，应该予以严惩。警方也应对此不法行为ฦ监管，打击那些在日本各地猖獗的‘仁义行为ฦ’。”这里的“行仁义แ”当然就是那些流氓地痞们所称为ฦ的“盗贼的荣誉”。尤其是在现代日本中，经常有些小包工头也在“行仁义”，就像二十世纪初美国码头上的意大利籍劳工潘德恩那样，自己和些无技能ม的工人订立非法劳动合同，从他们身上获得高额的利ำ润。中国的“仁”的概念在这里已๐经完全走样了。10【10萨评：其实，这更像中国古代“侠”的概ฐ念。只是两国文化中对同概ฐ念使用了不同汉字的区别而已๐。中国古代也强调“侠以武犯禁”，因此历代都加以沉重打击。日本的浪ฐ人就以“侠”著称，不过，从对他们的记录来看，他们的道德实在和金庸小说中ณ的“侠”相去甚远。】日本人完全篡改并且贬低了中国价值体系中有关道德的核心内容，但是又没有增加其他内容来使“义务”成为ฦ有条件的道德规范，因而孝道在日本就成了必须履行的义แ务，即使对父母的不道德和不公正行为ฦ也要宽恕。只有当“孝”与对天皇的“忠”发生冲突时，人们才可以放弃孝道；但是当父母道德败坏或者他们破坏了儿女的幸福时，作为ฦ儿女也必须履行孝道的义务。11【11้萨评：日本的观念对“孝”远没有和“忠”同样的地位。相反，日本的老人旦因为健康年龄等原因离开对家庭的主ว导地位，子女对其的尊敬十分有限。相反，在中国，“孝”受到甚至高于“忠”的推崇。在封建社会，即便是父母已经死了，在守孝期间如果还去为ฦ皇帝工作也会惹出大麻烦。明朝张居正就因此发生了“夺情”案。忠于个ฐ暴君虽然可以被接受，但不会被提倡，而在父母做了坏事的时候“包容礼让父母的行为”，简直是天经地义的事情。直到เ今天，如果孩子犯罪父母去告发，可以有“大义灭亲”的美名，而如果父母犯罪孩子去告发，即便父母对社会而言罪有应得，孩子的这种行为也很难为大众接受。】
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回报万分之的恩情4
有这样部日本近代的电影：在农村饥荒时，家父母将自己的女儿卖到了妓院。位乡村教师为ฦ了把自己的学生赎出来，就向村民借了些钱。没想到这笔钱被这位乡村教师的母亲偷走了。其实，这位老师的母亲并不穷，她自己经营着家收入可观的餐馆。这位老师在知道这件事后，只能ม自己来接受惩罚。他的妻子后来发现了真相，于是写了封遗书，对此事承担了全部责任，然后自己带小孩投河自尽了。事情最后被传开了，但大家对这位在这场悲剧ຕ中ณ应负责任的母亲却不去责问。在尽完孝后，那ว位教师独自前往北海道，去磨炼自己的人格，以便使自己้能够坚强地应付今后类似的考验。当然，这位老师是位品德高尚的英雄。但在美国人看来，那个偷钱的母亲应该为ฦ整个悲剧负责。然而，我的日本朋友却强烈反对我这种美国式的观点。他说，孝道常常会与其他道德观发生冲突。如果片中的主人公足够聪明，他能ม找到条无损面子的折中ณ办法。但是，如果为ฦ此而谴责母亲，哪怕只是在心里谴责，这对那位教师的自尊心来讲也是不可能的。12【12๐萨评：没有找到这个电å影的出处。应该说这种儿子为母亲担负责任的情况在中国古代更常见。在日本，这种事倒也是有的，不过，其间有着微妙的差别。中国的儿子这样做，是因为道德的要求，因为中国的道德中，即便父母错了，子女也当勇于替父母承担责任，比如在父母要被杀头的时候申请以自己้代替。而日本的道德并不要求儿子对母亲有这样的义务。那么，在日本为何还会存在这种现象呢？这个电影所说的教师在日本堪称“圣人”，而下面那个例子显示了种更加世俗的理由á，不过美国人没有理解，而把它简单地归之于“孝”。这不怪她，东方的东西对个美国人来说，能ม分析到这种地步，已๐经很了不起了。假如她还能分清中国和日本哲学的微妙区别，那ว她就是神仙了。】
不论是小说中还是在现实生活中，都有很多故事讲述青年人在完婚后都必须履行沉重的孝道义务。除了少数特别现代的家庭之外，人们对于父母通过媒人来为儿子选择妻子这种现象，仍然认为是理所当然的。对于这件事情，家里而不是儿子对于这件事情的关心程度最高。这不仅涉及到เ金钱交易，更是因为那媳妇也将被记入家谱，生育男ç孩，为这个ฐ家族传递香火。通常情况下，媒人安排次看似偶然的见面，双方的家长也都参加，但男女双方并不交谈。有时父母会为儿子安排桩有利益关系的婚姻ี，女方的家庭可以获得经济收益，或者男方可以与富贵人家结亲。有时父母给自己的儿子挑个人品好的姑娘。孝顺ิ的儿子出于感激父母的恩情，是不会对父母的决定提出疑ທ问的。即使是结婚之ใ后，也要继续报答父母恩情的。特别ี是长子，他以后要和父母生活在起，因而对家长们来说挑选儿媳妇非常重要。众所周知，婆婆通常都不喜欢儿媳妇，总要挑媳妇的毛病。纵然是儿子和媳妇非常恩爱，非常愿意共同生活，婆婆也可以把媳妇赶出家们，解除他们的婚姻关系。日本的小说和个ฐ人自传都倾向于描写丈夫和妻子的苦难。当然，丈夫是为了“尽孝”而被迫结束婚姻的。
位比较“现代”的日本妇女现住在美国，她在东京时曾收留过个被婆婆赶出来的年轻孕妇，她被迫离开了伤心的丈夫。当时，她疾病缠身，悲痛异常，却从未责怪自己的丈夫，她逐渐把希望都倾注到เ了自己即将出生的婴儿身上。可谁知孩子刚出生，婆婆就带着自己顺ิ从的儿子来要小孩。当然，这小孩是属于男方แ家庭的，可婆婆把小孩带走后，随后就送进了孤儿院。13【13萨评：这里，标示了日本不良家庭中ณ种典型的矛盾状态。日本的母子关系颇有些特别，由于日本男尊女卑的社会结构，其实大多数日本母亲都是典型的“贤妻良母”，在家中地位远不如丈夫，也远不如儿子。在今天的日本社会中ณ，经济独立的儿子多半不和母亲住在起，即便住在起，母亲也更像是保姆而不是家长。这方面相对于中国，日本对长辈的感情是比较淡薄的，正常的日本男人在家中多唯我独尊，“孝”到如此地步难以想象。说起来也许是长期处于家庭底层的原因，日本的婆婆对儿媳妇向比较苛刻。上面这位婆婆对儿媳的欺压甚至逼儿子休妻如果还能用发婆婆威风解释，把婴儿索回再送进孤儿院，其含义แ就无法这样解释了。由á于日本母亲全心放在丈夫和儿子身上，些性格软弱的日本男孩儿“恋母情节”就会特别严重。说起来日本学习了大量中ณ国文化，“中庸”的概念却完全放弃了。日本的文化传统非死即荣之类极端的东西比较多。那么，“恋母情节”严重的结果就是日本社会乱囵案件中母子之ใ间的占了很大比例，这无论在中国还是在美国都是无法想象的。说的婆婆将孙子遗弃，实在是让常人不理解，因为ฦ这毕竟是她儿子的骨肉。然而，如果换下理解的方แ法，设想这个母亲和儿子还有另种微妙的感情的话，切的解释就顺理成章了！这在日本是个ฐ完全可以解释通的理由。这，和“孝”可就没有半点关系了。】
回报万分之的恩情5
上述的这些例子涉及到了孝道，都必须ี偿还父母的恩情。而在美国，这些都会被看做是外界对个ฐ人合法幸福的干涉。日本人之所以不把这看做是“外界”的干扰，是因为他们把欠恩看做是个前提。就如同美国的故事中都是描写个特别正直诚实的人，无论经历多少艰难困苦也要还清欠债样，上面的这些故事实际反映了真正品德高尚的日本人，叙述他们赢得了自尊，并证明他们是如何坚强地来忍受种种挫折。14【14萨评：这种挫折还包括人为的种种侮辱和攻击——日本人对自尊和面子如此看重，如何能够承受这些侮辱和攻击呢？道理简单，来自于平级或者下级的侮辱或者攻击都应该遭到迎头痛击，宁可死也不能ม接受；然而，如果侮辱和攻击来自上级，那就是对你人生的善意考验，顶多是种挫折，你必须用加倍的忠顺ิ来赢得考验，提高自己的修养，否则就是“不懂情义”。】无论这种挫折表面上显得是如何的崇高，其结果都是令人怨恨的。个值得人们注意的现象就是亚洲关于“令人憎恨之事”的谚语：在缅甸是“火灾洪水小偷官吏和坏人”；而在日本却是“地震打雷老人如家之长父亲等等”。
与中ณ国所说的孝道不同，日本人在“尽孝”时，不会追溯到几个世纪以前的祖先，也不会包括同祖先繁衍的庞大家族。日本人概念中的祖先只包括当代的前辈先人。墓碑上的文字每年都要更新以保持清晰，对于后人无法记得的祖先，他也就不再是后辈“尽孝”的对象了，家里的神龛上也不保留他们的灵位了。日本人重视的那些“尽孝”的对象，只限于记忆中的祖先，他们很注重现世。许多评论家都认为，和中ณ国人比起来，日本人缺乏็抽象思辨的能力和构想非现时情景的能力，1้5【15萨评：这能够比较好地解释日本传统上为ฦ何缺乏伟大的诗人和艺术家——小泽征尔是不是艺术家？他当然是，但是如果他生在明治维新以前，世界上大概也就没有小泽征尔了。】日本人的孝道观证明了这点。然而，他们这种观点最重要的现实意义就在于，它把“尽孝”的义务仅限于活着的人之间。
不论在中国还是日本，孝道不仅仅指对父母和先人的尊重和服从。对于子女的照料，西方人认为这主要源于母亲的本能和父母的责任感，而东方แ人则ท认为这是在给祖先“尽孝”。日本人对这点非常明确，他们认为ฦ：对祖先“尽孝”，就是像父母照ั顾自己样照ั顾自己的儿女。日语中ณ没有特指“父亲对子女的义务”的专门词汇，而这类义务全都包括在对父母及对祖父母“尽孝”之内。孝道规定了名目繁多的义务：如让家之ใ长抚养子女；让儿子或弟弟接受教育；监督财产的管理；保护那ว些需要保护的亲戚；以及其他很多类似的日常责任。日本家庭的制度化产生了种种规定，严å格限制了具有这种义务的人数。按照孝道的规定，儿子死后，要由父母来收养及其子女。同样，万女儿丧夫，父母也要收养自己的女儿及其子女。但是，要收养丧偶的外甥女或侄女就不在“义แ务”之内了。如果收养，那也是在履行另种完全不同的义务。抚养和教育自己的子女是“义务”，而若想教育自己的侄子和外甥，习惯上是把他们收养为合法的养子，否则，就不是“义แ务”了。
对贫困的直系亲属所给予的援助，孝道也不要求是出于尊重和仁慈。被收留แ的年轻寡妇经常被称为“冷饭亲属”，因为她们吃的都是冷饭；而且，家庭中的所有人谁都可以对她呼来唤去，她必须对关于她的切决定绝对服从。她和她的子女们只不过是穷亲戚而已๐。16【1้6萨评：假如是离婚的女子，其处境只比寡妇更糟。因为日本古代离婚并不意味着女子可以自由á，只是意味着男方แ不再有“义แ务”，可是女方แ对男方依然有“义แ务”。如果前夫落魄或者找茬儿寻来，需要资助，女方则要尽力而为ฦ，要照顾前夫的生活，若还没有嫁人还需要侍寝。直到今天这种义务依然保留แ了些残存的痕迹，比如离婚后男方可以立即去结婚，女方必须保持六个月的单身“反省”和考虑与男方重归于好的可能。这种规定，同样属于东方礼教的中ณ国从来都没有存在过，纸休书，双方就从此陌路。】在些特殊情况下，她们会得到较好的待遇，但这并不是家长有“义务”这样做。同样，兄弟之间也没有义务要热情地履行义务。当兄弟两ä人水火不相容时，如果哥哥履行对弟弟的义务，就仍旧能ม够获得别ี人的赞赏。
回报万分之的恩情6๔
婆媳之ใ间矛盾最多。媳妇是作为外人进入这个家庭的。她必须熟ງ悉婆婆做事的习惯，并以此来办事。17๕【1้7萨评：日本的习惯是女子嫁人就要完全遵循丈夫家的习惯，她们出嫁的时候穿白色而不是中国传统的红色嫁衣，含义是“等待用丈夫家的颜色染涤自己”。】在许多情况下，婆婆会明确地表示ิ媳妇配不上自己的儿子。另外，我们也可以推测，这是因为婆婆的妒忌心非常大。但是，正如日本谚语所说：“可恶的媳妇照样生出可爱的孙子。”因此，孝道总是存在的。媳妇在表面上总是百依百顺的，随着时间的推移，这些温顺ิ可爱的媳妇都会变得苛刻爱挑剔，正如自己以前的婆婆样。媳妇们年轻时是不敢对婆婆进行挑衅的，但她们并不会真正变成温顺的人。到了晚年，她们就把多年积压的怨气都发泄到自己的媳妇头上。今天，日本姑娘们都公开认为不嫁给家中的长子会带来很大的好处，因为她们不必和专横跋扈的婆婆生活在起。18【18萨评：这种现象只限于日本传统家庭，现在很多日本人已经很西方化了，这种生活于他们也不再典型。但是，传统的日本家庭还是不少的，即便在今天，嫁给这样的家庭有继承权的男子，儿媳妇依然要吃不少苦头，遭受婆婆的挑剔和压迫。不过不要忘了，日本的文化中只有胜者和负者强者和弱者，所以，作为弱者的媳妇，旦丈夫继承了家业，就往往会反过来把婆婆打回保姆状。每当我看到日本家庭中劳碌而在狭隘的小房间里栖身的白发母亲时，总是不禁产生同情，而看到被恶婆婆欺压的儿媳妇，也会产生同情——最后的结论是中国人的同情心太滥，她们不过是胜者为ฦ王罢了，已经这样过了上千年。】
“尽孝”并不定能够得到家人的好感。在有些文化中ณ，这种好感是庞大家族中的道德基石。19【19萨评：这里说的“有些文化”主要指中国，中国不但家族中强调孝行，即便是国家的治理，也有“以孝治天下”的理论。这时候，忠与孝就结合而为了。】而在日本情况却有所不同。正如位日本作家认为的那样：“日本人高度重视家庭，也许正因为如此，他们不太尊重个体成员，以及他们之ใ间的家庭纽带。”当然，实际情况不定完全如此，但这番言语却进行了生动的描述。这里的关键在于承担义แ务和还债。长辈们自身负有重大的责任，其中之就是监督晚辈做出必要的牺牲。即使晚辈们痛恨，也必须服从，他们必须ี服从长辈的决定。否则ท，他们就没有履行“义แ务”。20่【20萨评：所以，在日本的企业里“前辈”对于“后辈”态度粗暴，把沉重不合理的工作交给他们，都是合理而符合日本的传统道德的，这意味着“监督晚辈做出必要的牺牲”。日本人认为，在某种程度上，“前辈”是在牺牲自己้的形象来帮助“后辈”成长，所以，他们这样做是值得敬仰的。而中国人慈祥宽厚的长辈形象，于日本人看来缺乏对后辈的锻炼而并不完全可取。】
日本孝道中ณ还有个特点，就是家庭成员间会存在明显的怨恨。这种现象在与孝道类似的重大义แ务中根本不可能存在，例如对天皇“尽忠”。日本的政治家们精心安排，使天皇远离喧嚣的尘世生活，将其奉为神圣。只有这样，天皇才能团结全国民众，致为国家服务。说天皇是民众之父是不够的，虽然父亲在家庭中承担所有的义务，但却“很可能是个不太受尊重的人”。天皇必须ี是远离切世俗杂虑的圣父。对天皇尽忠是种最高的道德表现，必须成为种对幻想出来未受尘世沾染的圣父的崇拜。21้【21้萨评：所以今天日本人对天皇的态度很是传统，极少有要推翻天皇或更改目前这种关系的声音。其原因在于这样个远离真正世务，仅仅具有象征性国家意义的天皇，才是他们历史上习惯的天皇形象。他们很明白怎样和这样的天皇相处。从地位来看，世界各国的皇室很少有如日本这样稳固的了。】在明治改革初期，日本的政治家去西方各国考察写道：西方国家的历史实际上都是统治者与人民之间的冲突，而这对于日本精神来说是不足取的。回国后，他们在宪法中写道：天皇是“神圣不可侵犯”的，对国务大臣的切行为均不负任何责任。天皇只是日本国民团结统的最高象征，而不是对国家负责的元首。天皇已๐有近七百年没有行使行政权力了。因此，很容易让他继续充当后台的角色。明治政治家唯要做的工作就是让全体日本国民对天皇绝对忠诚，这是种无条件的最高道德。在封建时代的日本，“尽忠”主要针对世俗首领—将军。22【22萨评：将军，指的是日本幕府时代架空天皇后真正的执政者“征夷大将军”，他们的地位类似今天的日本首相。有些“将军”也颇็有着“朕即国家”的观念，如室町幕府的足立义แ满将军就接受过明朝“日本国王”的封号，而根本没在意还有个天皇。】这漫长的历史警告明治时期的政治家，在新的规定下要想完成他们的目标，需要做什么工作。在过去的几个世纪里，将军既是大元帅又是最高行政首领，其属下虽然也对他“尽忠”，但阴谋推翻其统治以至谋杀他们的事情仍是屡见不鲜ຒ。对将军的忠诚常常会与对封建君主的忠诚相冲突，而且对封建君主ว的忠诚往往要比对将军的忠诚显得更有紧迫性。因为对君主的忠诚是建立在直接的联系之上。相形之下，对将军的忠诚就难免要淡得多。在时期，武士们也经常推翻将军的统治，然后拥立自己的封建领主。明治维新的先驱和领导者们打着“忠于天皇”的口号与德川幕府进行了长达个世纪的激烈斗ç争。而天皇则常年深居皇宫，因而每个人都可以按自己的意愿来塑造天皇的形象。23【2๐3萨评：更可怕的是直到二次大战结束，天皇才首次被承认是个“人”，这之前，天皇在日本始终是生物学的禁区，没有人知道他到底是什