之后几天，玄奘边休息，边补充给养。叶护可汗也很够意思，不但提供给玄奘大量沿途所需物资，还在军队中ณ找了个ฐ曾在长安呆过几年熟悉汉语的年轻人，还封他为ฦ官，并且和高昌王麹文泰样写下几十封国书让玄奘带上，分别ี送给沿途各国国王。
弱邦ะ无外交，这就是实力，只有实力才能ม决定切。
伊吾是个ฐ小地方แ，又是个信仰佛教的地方，玄奘到เ来的无疑是件大事，消息很快就传了开去。不久ื，伊吾的胡僧国王都纷纷前来拜见玄奘，国王还把玄奘请到王宫里盛情款待。
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唐代以前，佛教在中国还没有形成宗派，各地寺院的高僧都是因在某部经书上造诣非凡而闻名。玄奘的求学经历和大部分僧人不同，他没有固定跟随位师傅学习某部经书，而是遍求名师，广泛涉猎各种经论，并且发现在不同地区对同样的佛教理论经常会有完全不同的解释。玄奘认为佛教诞生于印度，经由西域传入中原，很可能是由于梵文翻译的问题导致人们在理解上的巨大偏差。想要改变这种局面，就必须到เ佛教发祥地印度去求取原始经文。因此，玄奘在游学期间就开始学习梵文。在当时，梵文不但是古代印度的官方语言，也是佛经的通用语言。
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他用理想和信念塑就了那个时代的灵魂，
他的名字，叫玄奘。
相传胁尊者年轻时并非佛教徒，直到八十岁时方才出家。很多人觉得他是因为年纪大了想去庙里混饭吃，而不可能取得多少佛学修为ฦ。面对人们的嘲笑，肋尊者当场发誓：
"我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱。终不以胁而至于席。"ิ
我如果不能透彻理解佛教三藏的含义แ，断ษ不了三界ศ欲念，不能让六神通达，使整个ฐ身心都得到解脱，这辈子我就绝不让自己้的肋骨碰到席子！这个誓言在常人看来非常奇怪，普通人赌咒发誓，或者刀山火海ร海ร枯石烂，或者五雷轰顶不得好死，怎么เ会跟肋骨扯上关系？这当中就牵涉到เ个僧人才有的习惯僧人不能仰卧，也不能ม趴着睡，只能ม侧卧，所以肋骨定会接触床铺；按照肋尊者的发誓，就等于不把佛经读透就不睡觉了。至于这位老人最后有没有把佛经读透，有没有不睡觉，史料没有记载，大家记住得只是这个别具格的誓言，于是就称他为"ิ胁尊者"。
肋尊者居住的房间就在寺庙三楼ä，而住在他楼下的，是另位著名人物如意法师。
这位如意法师，就是玄奘当初ม在龟兹与木叉毱多辩经时提到เ的毗婆沙论的撰写者。
如意法师自幼天资聪颖，少年成名，长大后游学四方，声望日隆。有天，如意法师来到เ个ฐ国家，这里的国王名叫超日王，每天都要施舍给国家里的穷人五亿金钱。大臣们非常担心，劝国王说再这样下去国库就要空了，只能通过增加赋税来维持国家的开销，这是在逼老百姓造反啊！超日王回答说这些钱又不是他挥霍掉的，而是施ๅ舍给穷人，穷人有了钱，又怎么会造反？
后来，超日王竟然悬赏亿金钱让人提供只野猪的消เ息。就在同天，如意法师剃๙了个ฐ头，居然也给了剃头的人亿金钱。消เ息传开，超日王觉得丢了面子，又没法用世俗的办法来对付如意法师，于是就找了百个ฐ有学问的人向如意法师挑战。谁知如意法师口气把其中ณ九十九个人都驳倒了，但是如意法师再厉害也是人，终于因为疲倦和大意倒在了车轮战下他把个词组念颠倒了。这在印度辩经中是不被允许的，国王和百个挑战者就认为如意法师输了。如意法师功亏篑，负气之下，竟咬断ษ了自己้的舌头，很快病不起，并在临终前给最得意的弟子世亲留下张字条：
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第5๓7节：第八章勇气和信念是前进的自驱力7
"党援之众，无竞大义。群迷之中，无辩正论。"
意思是跟这些只会跟着国王起哄而不是真正追求佛法大义แ的糊涂人没什么เ好辩论的。说完，如意大师就去世了。世亲法师成名后，请求继位的国王再次召集辩论，顺利ำ击败对手，为ฦ师父平反正名。
世亲法师也是印度佛教历史上的位重要人物，人称世亲菩萨。世亲是如意法师最得意的弟子，跟他的师父样信奉小乘佛教徒，博闻强记悟性非凡。当世亲斗败对手为如意法师平反后，他在小乘佛教界的声望达到了顶ะ点。就在这个时候，他的哥哥无著菩萨，却从小乘佛教转信大乘佛教。
世亲不明白哥哥为ฦ什么要转信大乘๖，于是就离开北印度前往求教。当他来到เ恒河边上时，无著菩萨已๐经等在河边座古老的砖质佛塔里。但是无著菩萨没有马上与弟弟见面，而是让自己้的弟子在当天夜里前往世亲所住的房间窗外诵读十地经。但凡高僧，都对佛经有着过人的直觉，世亲听到เ这部ຖ佛经的内容，马上明白自己以前所信仰的小乘佛学并不完备，过去所花的很多时间精力可都白费了。作为小乘佛教的大师，世亲经常攻击大乘学说，于是他开始忏悔，想要找到个ฐ赎罪的办法，最后把所有的过错都归结到เ了舌头上，并且拿出把锋利ำ的小刀，准备把自己的舌头割掉。直在屋外观察的无著菩萨立刻现身阻止了他，说过去你用舌头攻击大乘，以后也可以用舌头去弘扬大乘๖，何必把它割掉呢？在无著的开导下，世亲就在恒河边的这座佛塔前改信大乘๖佛教，后来成为大乘๖佛教的顶尖人物。
更为ฦ凑巧的是，世亲菩萨写阿毗达磨俱舍论的地方就在胁尊者房间东面的老屋里。迦腻色迦寺见证了印度历史上佛教最为ฦ昌盛时代，也见证了大批为ฦ了追求佛法真理者的动人故事。
在这样个充满了岁月感和人文气息的地方，玄奘驻足良久，先贤故事固然值得追忆，但重新า弘扬佛法的重任，却要由后来者去完成。
求知的紧ู迫感，命运的紧ู迫感，事业的使命感，让玄奘再度起程。
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第58节：第九章人生无常，唯有把握当下1
第九章人生无常，唯有把握当下
在很多人眼里，没有什么เ比生命更值得珍惜，
可在玄奘看来，信念和理想才是生命中最宝贵的东西；
为了信念，他愿意在钢刀下化灭，
为了理想，他可以坦然面对生死。
当奇迹发生时，他选择用宽容和博爱去感化别人
在迦湿弥罗国，玄奘开始了年多的"ิ预科班"生活，是什么เ让他停下了西行的脚步？
恒河遇险，玄奘遭遇到了生当中的最大劫难，险些成为异教徒献祭的"ิ人牲"，
直面生死，是苟且偷生，还是坦然以对？
迦湿弥罗国故都在今克什米尔印度控制ๆ区的斯ั利那ว加地处健陀逻国东北，喜马拉雅山南麓，其领土大致相当于现在的印度西北部ຖ和巴๒基斯坦东北部ຖ，这个国家历史悠久，也被翻译成羯湿弥罗国个湿蜜罗国个失蜜，是玄奘西行路上个十分重要的国家，玄奘在这里停留แ了年多。
西行游历学习辩经，玄奘离印度越来越近，名气也越来越大，他的取经队伍刚刚到达迦湿弥罗国的边境要塞石门，国王就派大队人马前往迎接，保护玄奘行顺利通过石门，并且亲自在个ฐ名叫达摩舍罗的地方举行了盛大的欢迎仪式：国王和大臣高僧们带着千多人的队伍手持鲜ຒ花等候在大道旁，玄奘到，大家就开始撒花，还请玄奘坐上头大象，簇拥着这位大唐高僧浩浩荡荡的往王城进发。
来到เ王城后，国王把玄奘行安置在处寺庙内，然后把玄奘请进宫，举行了盛大的宴会，接下来就开始请玄奘讲经。迦湿弥罗国有位名叫僧称的高僧，博学多才修为ฦ精湛，七十多岁的他与玄奘见如故，当即决定为ฦ玄奘开课，把自己的全部所学传授给这位亦徒亦友的年轻僧人。由于年事已๐高，僧称法师平时很少亲自讲经，所以开课的消เ息经传开，顿时在国内引起了轰动，原本为玄奘人准备的授课，下子吸引了远近周边的数百位高僧前来听讲。在僧称的亲自指点下，玄奘如鱼得水，学业大为ฦ精进，不但学得又好又快，而且还提出了很多自己的见解，令僧称法师大为ฦ感慨：
"ิ此支那僧智力宏瞻，顾此中ณ者无能ม出者，以其明懿足继世亲昆季之风，所恨生乎远国，不早接圣贤遗芳耳！"ิ
意思是玄奘的才智实在太高了，我看在迦湿弥罗没有人能够超过他，他的学识修养足以继承世亲法师的风骨，只可惜他出生的国家太遥远了，没有机会早ຉ点感受到大德圣贤的风采点化。
人的名，树的影，僧称法师对玄奘的夸赞让不少已经在迦湿弥罗国求法修行多年的僧人们觉得很不服气，这些僧人们的学识虽然比不上僧称，但在当时都已经算的上小有名气，于是纷纷前去向玄奘挑战。面对挑战，玄奘从容应对，将这些挑战者驳倒，终于让整个ฐ迦湿弥罗佛教界为之折服。
那么，玄奘为什么เ会在迦湿弥罗国停留แ年多呢？是因为国王的盛情款待和僧称法师的孜孜教诲吗？
恐怕不仅仅是这样。迦湿弥罗国本身就具有悠久的佛教历史和深厚的佛学底蕴只有这些，才是玄奘停下脚步潜心学习的最重要原因。与其它的佛教国家相比，迦湿弥罗国到底有什么特别之处呢？
这得从印度历史上著名的迦腻色迦王说起：
迦腻色迦王是阿育王之后对印度佛教影响最大的位国王，他在位时，贵霜王朝国力强盛，为了教化四方，迦腻色迦王大力推行佛教，但是当时的佛教已经分成很多流派，各派之间互不服气，相互攻击，给佛教的传播带来了极大的影响。有人就向迦腻色迦王提出建议，利用王国的权威召开次佛教大会，用以正本清源。迦腻色迦王接受了这个建议，立刻下令召集全印度的高僧，集结的地点恰恰就在迦湿弥罗！
大会召开后，高僧云集，盛况空前，问题也随之出现：那ว么多僧人汇集在起，鱼目混珠良莠不齐，每天吵闹争执，使得整个ฐ大会混乱不堪。为了让大会继续下去，迦腻色迦王决定从数千名僧人中ณ挑选真正有才学的高僧来进行佛典集结。经过繁复而严格的选拔，四百九十九位僧人被留แ下，但由于阿育王时期的第三次佛典集结是由á五百位高僧来完成这可能就是五百罗汉的原型，所以还需要再找人凑足五百之ใ数。
这时，有个ฐ衣衫褴褛的僧人来到เ国王专门为集结佛经修建的寺庙门口。那ว些已๐经被选上的高僧看不起他，让他回去好好修炼修炼再过来，谁知这个ฐ僧人却不屑道：
"我顾无学，其犹涕๓唾。志求佛果，不趋小径。掷此缕丸ฤ，未坠于地，必当证得无学圣果。"
意思是：我看起来确实不学无术，但是想要证得圣果就跟打喷嚏吐口水样容易；我立志追求佛果，但不会像你们那样用些雕虫小技，我现在就把这个锦囊抛上天，在它掉下来之前，我就能修成圣果。
众僧不信，于是这个ฐ僧人就把锦囊抛向天空，结果锦囊果然没有落下，神灵还在天空中显灵，说此人当在今生证得圣果，然后在来世接弥勒的班，岂能在此追求这样的小果呢？那些看不起他的僧人们顿ู时对他刮目相看，引为上宾，这个僧人就是著名的世友法师。
此后，世友就与其余四百九十九位高僧起编纂了大毗婆沙论，将原本纷乱繁杂的佛经整理集结完毕。迦腻色迦王随即下令将佛经镂镌于铜牒上，再封存于石函中ณ，还专门建造了座佛塔用来保存经典。
相传，迦湿弥罗国是由药叉神保护，为ฦ了不让外道窃取损坏千辛万苦完成的的经论，国王规定，如果有人想要学习，就必须在这座塔中受业。从这个ฐ角度看，第四次佛教集结让迦湿弥罗完成了印度佛教历史上的次壮举，也让当地陷入了种保守自闭的风气中。当月氏安息康居等西域诸国的高僧纷纷前往中原译经传道时，号称佛教鼎盛之地的迦湿弥罗国却无人东行弘法。
迦湿弥罗国以小乘佛教著称，但是公元四世纪后，其所传经典也包含了些大乘佛教的内容，并且在态度上逐渐开放：十六国时期的著名僧人佛图澄在来到中原前就曾在迦湿弥罗修学佛法；代高僧鸠摩罗什也曾在迦湿弥罗师从盘头达多研习小乘经典。鸠摩罗什回到龟兹后，反而宣扬起了大乘佛法。盘头达多得知后，不顾年高体弱，长途跋涉来到龟兹会见鸠摩罗什，聆听大乘教义，最终转信大乘๖佛教。
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第5๓9节：第九章人生无常，唯有把握当下2๐
这些都是发生在玄奘之前的故事，玄奘到达迦湿弥罗的时候，虽然当地的佛教已不如当年那ว般兴盛，但依旧保留着由世友等五百高僧编写集结的完整佛经。这点对玄奘来说非常重要，就好比给了他次在正式前往最高佛教学府那ว烂陀寺深造之前进入预ไ科班学习的机会。
我们知道，在当时，佛教经典都是由á梵文书写，人们交流佛典甚至辩经也都是用梵文，玄奘的梵文虽然不错，但那ว都是在中原和沿途游历时陆续积累็而来，或者可以说没有经过系统学习，想要在那ว烂陀寺与那些高僧交流学习，就必须具备相当熟练甚至是精通的梵文水平。
所以这次玄奘没有急着赶路，而是在迦湿弥罗国停了下来，就像当年在高昌国逗留样，他需要为接下来的旅程和游学进行知识上的准备：
其，当地的国王非常热情，愿意供奉玄奘，这是物质保障；
其二，玄奘需要系统学习梵文，在印度，交流学习的主要形式就是辩经，辩经靠学识二靠反应三靠说话技巧。这里的说话技巧ู，就与梵文紧密相关同等修为，个ฐ口齿伶俐个ฐ结结巴巴，高下立现。
其三，迦湿弥罗收藏了大量珍贵而完备的佛典，玄奘需要在这里对印度佛学进行次系统学习和全面了解，为接下来的求学和译经提前做准备。
人生是段长长的旅๓程，不可能每时每刻都保持高昂的状态，要懂得适时给自己放松充电，也许只是两ä天身体的休息，也许需要长时间的沉心静气，为的是用更加饱满的情绪和积极的姿ู态去面对未来。
贞观三年公元6๔29๗年秋，玄奘带着大量亲手抄写的佛经离开了学习生活了年多的迦湿弥罗国，在经过几个小国后离开北印度，进入了中印度境内。
中印度河网密布，玄奘决定改走水路，坐船沿恒河顺流而下，准备前往另个ฐ国家阿耶穆佉国。
秋风徐徐水声潺潺，两岸林木繁盛，河上水鸟成群，水中ณ鱼虾嬉戏，船行百多里，直风平浪静，可以说是玄奘西行以来最舒服最惬意的段旅๓程。然而天有不测风云，就在所有人都陶醉在恒河美景中时，河两岸的密林中ณ突然冲出十几条船，下子就挡住了玄奘大船的去路。这显然是伙早就埋伏在水边的强盗，上面的人边举着刀棍大声叫嚷，边驾船向玄奘的大船靠近。
水上不同陆地，在岸上遇到强盗还能逃跑，在水上要是被强盗截住，那ว就只剩下死路条。惊惶失措下，几名同伴当即跳河逃命，把玄奘等人丢â在了船上。这是玄奘西行以来第次在水上遭遇强盗，不过他还是跟往常样十分镇定，还让船上的人不要荒乱强盗无非求财，把财物给他们就是了，旦自己慌了手脚๐把船弄翻，损失的就不止是财物，还有那ว些无比珍贵的经书了。
在强盗们的胁迫下，船工不得不按指示将船靠岸。船靠岸后，强盗们把所有人都赶到เ岸上，还命令他们脱掉衣服，边搜查随身钱财，边仔细打量每个人的身材面容。
长途跋涉和丰富的阅历让玄奘有着超乎ๆ常人的直觉和观察力，他发现这些人不像是普通的强盗，他们的言行似乎是在按照ั种既定的流程行进，而且在搜得钱财后也没有放人的意思，好像在等待件什么事情。最后，玄奘从他们的对话中得悉，这些人并非强盗，而是伙突伽天神的信徒：
"然彼群盗素事，突伽天神，每于秋中ณ觅人质状端美，杀取肉血用以祠之，以祈่嘉福。"
也就是说，每到秋天，这伙突伽天神的信徒们就要根据教义寻找个身体强健样貌端庄的人来献祭，然后把他杀了，用他的血肉祭祀เ神灵，祈求天神的保佑和赐福。
印度古代宗教纷繁复杂，突伽天神是印度教中ณ个重要的大神，因为ฦ是女神，所以才译成难近母。难近母是印度教神话中ณ湿婆的妻子雪山女神的多种形象之，也是性力派崇拜的主神之，在印度被当作降魔女神而受崇拜，名字取自她所消灭的罗刹้"ิ难于接近"ิ。在大多数绘画ฑ和雕塑中，难近母皮肤黄|色，坐骑是虎或狮，有8๖1้0或者18๖臂，持诸神所赐的各类武器，其中有长矛或条毒蛇。每年910่月举ะ行的难近母节是印度东南地区最隆重的节日，信徒们将特制的难近母像供奉9๗天后沉入水中ณ，并举行大规模的游行和庆祝活动。
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