意思是说：健陀逻国的王族已经没有了后人，现在从属于迦毕试国。城市里空旷荒芜，居民稀少；十几所寺庙残破荒废，杂草丛生，就连佛塔也倒塌了。相信看到这番景象的玄奘定非常难过，在他看来，印度应该是个佛教繁荣昌盛佛学流派众多信徒数十万高僧大德遍地的地方，然而现实却让他有了丝担忧像健陀逻这样象征着佛教最高艺术水平有着许多著名佛典传说的佛教圣地尚且衰落至此，那ว么佛教在印度别的地方的境况又如何呢？
如果说进入印度前玄奘怀着的是种求学求知的紧迫感，那么现在，当他站在荒草丛中ณ那尊尊栩栩如生形象鲜活的健陀逻佛像前面时，他的心情变得焦虑，他担心自己้来晚了，担心自己错过佛教在印度的最好时光，担心所求不得，因而有了命运的紧ู迫感。
与国王"会餐"结束后，玄奘便前往位于王城西北座名叫阿奢理儿的寺庙内拜会当地的佛教领袖，西域著名高僧木叉毱多。"ิ阿奢理儿"是龟兹语，意为ฦ"ิ奇特"ิ。
关于这座阿奢理儿庙也有个ฐ传说，相传曾经有个信奉佛教的龟兹国王按惯例离开王城出巡佛迹，国王在离开之ใ前把他的亲弟弟叫到跟前，请他代理国政。王弟没有拒绝，却在国王临行前交给他个黄金匣子，并且叮嘱他定要等礼ึ佛归来后才能ม打开。国王收下匣子就上路了，谁知等他回来后，朝中些大臣就来告密，说王弟在监国期间行为不检秽乱后宫。国王暴怒，立刻๑派人将王弟抓来要论罪惩处。谁知王弟点都不觉得意外和害怕，只是让自己的哥哥把那个黄金匣子打开看看。国王打开匣子后，发现里面有样东西，仔细看，顿ู时什么都明白了。原来，王弟早ຉ就预料到เ国中ณ有居心叵测之人会借着国王出巡的机会来挑拨兄弟关系，让国家陷入内乱，进而篡夺王位。就在国王离开的前天，王弟咬牙将自己的生殖器割了下来，封在只黄金匣子里让国王带走，这才用行动化解了场阴谋。
唐初，人们更多是从瓜州经伊吾进入西域，因此玄奘选择的也是这条路，即从河西前往西域的官道。
经过专家考证，唐代玉门关应位于现在疏勒河南岸遍设烽火台的山间，其西北面的烽火台应在汉长城昆仑塞旧址上，离隋唐晋昌城不远。因此，唐代玉门关的地理位置就在甘肃省安西县双塔堡附近。当时，从瓜州到เ玉门关带水量充足植被繁盛，是片肥沃的河谷地带。
为了打破传统士族高门大阀对政治的影响，也为ฦ了洗清李唐皇族的"胡族"嫌疑，唐太宗便通过尊崇本土道教来证明皇族纯正而久ื远的中ณ原血统，而"舶来品"佛教正好成为打击的靶子。从贞观十年到十三年间，道士们在唐太宗的默许和纵容下开始了大规模的攻击佛教行动，甚至逼死了当时佛教界ศ的领袖法琳法师。法琳法师死，佛教势力大挫，不得不接受了道先佛后的宗教秩序。
"ิ故礼ึ部尚书文懿公虞世南，德行纯备，文为辞宗。夙夜尽心，志存忠益。庵从物化，忽移时序。昨因夜梦，倏睹斯ั人。兼进谠言，有若平生之日。追怀遗美,ไ良用悲悼。宜资冥福，申朕思旧之ใ情。可即其家，斋五百僧，造佛像躯"。
物质上优待对玄奘来说根本不值提，没有压力才是最大的压力，
高度的自律性和强烈的求知欲让玄奘没有在那烂陀寺浪ฐ费半点光阴；
事在人为，玄奘决定把那ว些珍贵的经书运回中原去，是传道，是授业，也是保护。
贞观五年公元63๑1้年，历经千难万险的玄奘终于来到เ了那ว烂陀寺所在的摩揭陀国；
当那烂陀寺越来越近，玄奘却明显的放慢了自己้的脚๐步；
大雁塔是西安的著名景点，这座造型奇特的佛塔与那烂陀寺里的大雁塔有什么关系呢？
在那烂陀寺五年的求学生涯让玄奘的佛学修为有了质的提升，然而玄奘并没有马上回国，而是离开那ว烂陀寺继续南行，开始了段新的游学之旅๓
贞观五年公元631年，玄奘32岁。在这年里，他完成了前往那烂陀寺学习之前的知识和语言准备，也经历了恒河岸边那ว惊心动魄的生死劫难，在历经千难万险走过数十个ฐ大大小小的国家后，终于抵达了那ว烂陀寺所在的摩揭陀国。
摩揭陀国又名摩竭陀国摩伽陀国默竭陀国墨竭提国摩竭国摩揭国，地处恒河中游南岸地区今日比哈州ะ南部ຖ巴特那带，是中ณ印度最古老的国家之ใ，国都王舍城。
难陀王朝兴起后，摩揭陀国开始支配恒河全域。此后旃๑陀罗笈多又名月护王势力崛起，在婆罗门的帮助下，借助于亚历山大留在印度境内的希腊ຘ势力巩固自己的力量。亚历山大死后，月护王赶走希腊人，回师摩揭陀，废除难陀王，定都华氏城，建立起印度历史上空前强大的孔雀王朝。阿育王统治时期，孔雀王朝的国力达到顶峰，其版图几乎ๆ覆盖印度全境，并且在境内大力弘扬佛教，佛教历史上的四次集结，有两次都发生在摩揭陀国境内，分别是第次的王舍城结集和第三次的华氏城结集。
作为当时佛教界ศ的最高学府，那烂陀寺修建在摩揭陀国并非偶然：
其，修建寺院供养僧人需要强大的国力来支持，而印度历史上最为繁荣强盛的孔雀王朝的核心统治区域就在摩揭陀国，这是物质上的保障；
其二，佛祖释迦牟尼生中大部份时间都在摩揭陀国内度过，与他有关的故事和遗迹也大都集中ณ在王舍城附近地区。佛祖生游历教化四方แ，光是在摩竭陀国境内的圣地就包括：
1้王舍城内的三处精舍──迦兰陀长者奉献的竹林精舍耆婆奉献的耆婆林精舍，因摩诃劫宾那而建的精舍；
2๐王舍城外最高的灵鹫山石窟，还有环绕着王舍城的十处石窟；
3王舍城北面不远的那烂陀寺，即佛祖曾经说法的波婆离捺林里也有精舍，王舍城和那ว烂陀寺之间也有处精舍；
4达克希那ว基利ำ，佛得道第十年里曾来到此地，并在此制ๆ定袈裟；
5王舍城附近的安陀迦频多村和迦莱哇那ว墨达村里各有处精舍。
王舍城附近的每处精舍都是佛祖曾经布道过的地方แ，都留下了佛祖的踪迹，还有个ฐ个ฐ鲜活生动的故事。在孔雀王朝强大国力的支持下，全印度的高僧都聚集到了摩揭陀国，在他们讲经问法求道生活过的地方แ，那烂陀寺拔地而起，处超越时代和地域的佛学圣地就此诞生。
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第6๔5节：第十章学海ร无涯，自胜为ฦ疆2๐
从距离上看，那烂陀寺就在离摩揭陀国王舍城不远的地方，相比玄奘之前走过的千山万水，这点路程简直是微不足道，甚至天之内就能ม赶到。然而从进入摩揭陀国到前往那烂陀寺，玄奘足足花了九天。在这九天时间里，玄奘在王舍城周围慢悠悠的做了些什么เ呢？
他在游历和参拜佛迹。
根据史料记载，玄奘除了游历些寺庙和精舍之ใ外，还去参拜了处重要的佛迹菩提树。
菩提树原产印度，属桑科常绿乔๒木。般树高1้5米，直径2๐米。树皮黄白色,树干凹凸不平。树枝有气生根，下垂如须，侧枝多数向四周扩展，树冠圆形或倒卵形，枝叶扶疏ຕ，浓荫覆地。叶互生，三角状卵形；深绿色，有光泽，不沾灰尘，被看作圣树的象征。
菩提树在梵书中被称为"觉树"ิ，"菩提"词为古印度语即梵文b的音译，意思是觉悟智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿ู悟真理，达到เ超凡脱俗的境界等。在英语里，"ิ菩提树"词为ฦ或rr等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之ใ意，而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为r，有神圣宗教之意。
相传25๓00多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国今尼泊尔境内的王子乔๒达摩·悉达多，为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，他毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行。经过多年的修炼，终于有次在菩提树下静坐了七天七夜，战胜了各种邪ิ恶诱惑，在天将拂晓启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。菩提树也因此被佛教徒视为圣树，也是后来印度的国树。
这棵菩提树有什么与众不同之ใ处呢？据玄奘记载：
"ิ树茎黄白，枝叶青润，秋冬不凋，唯至如来涅ื槃日，其叶顿ู落，经宿还生如本。每至是日，诸国王与臣僚共集树下，以||乳|浇灌，然灯散华，收叶而去。"
也就是说，这棵菩提树的树干和树枝是黄白色的，枝叶青葱茂密，秋天冬天也不凋谢，唯有在如来涅ื槃那天，它的树叶才会纷纷扬扬的飘落下来，然后又恢复原样。每到เ那ว天，各个国家的国王就会带着大臣们起来到树下，用牛奶在印度，牛也是不可宰杀的圣物浇灌这棵菩提树，点起烛火，边撒花边把那些飘落下来的"圣叶"搜集起来，然后归去。由此可见，这棵菩提树在当地甚至是整个印度都有着特殊的象征意义แ，人们把对佛祖的崇敬和追忆变成了套仪式，周而复始从不间断。
此外，如来涅槃后，国王们还在菩提树的南北两面各建造了座观自在菩萨像，全部面朝东方แ，如果这两尊塑像没入土中，就意味着佛教即将消เ亡。玄奘来到这里的时候，不但南面的那ว尊菩萨像已经没到胸ถ口，就连那ว棵被看作"圣树"相传有数百尺高的菩提树，也在几百年的风雨动荡中ณ被邪恶的国王们砍到เ了只剩下五丈多，华光盛景不复当年。看到这样的景象，玄奘忍不住悲从中ณ来：
"五体投地，悲哀懊恼，佛成道时，不知漂沦何趣。今于像季方乃ี至斯ั，缅惟业障何深重。"
这里的五体投地并不是说玄奘对佛祖的事迹和精神感动得五体投地，而是整个人拜倒在地，发自内心的悲哀和懊恼佛祖得道的时候我在哪里啊，为ฦ什么เ没能早生几百年，与佛祖生在同个时代，偏偏在"像季"ิ像季，就是指佛法衰落但尚未完结才来到เ这里，可见我罪孽深重到เ了何种地步！
玄奘的哭声惊动了数千个ฐ"ิ解夏"指僧人结束段修行生活归来的僧人，他们被玄奘的虔诚所打动，也哀叹佛教在印度的衰败，于是纷纷围着他落泪。
玄奘所处的时代，佛教在中国方兴未艾佛教在东汉时传入中原，经过魏晋南北朝四百年的动荡融合，随着隋唐大统盛世的出现，已经逐渐形成了极具东方แ特色的佛教体系。虽然这个ฐ体系在玄奘看来并不完善，很多经文在传播和翻译过程中出现了巨大的偏差ๆ这也正是玄奘决意西行取经的最主要原因，但从总体上看，佛教在中原地区还是呈现出整合向上的趋势；同时，西域和吐蕃今青藏地区的佛教也在以不同形式发展着。与之ใ相反的是，在发源地印度，经过四次大规模经典集结的佛教却呈现出盛极而衰的态势玄奘路走来，极少碰到能够让他长时间停下脚๐步求教的高僧大德，他看到เ的大多是荒废破败的庙宇寺院，抚今追昔的先贤往事，充斥世间的异教外道
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第6๔6๔节：第十章学海无涯，自胜为疆ຆ3
也许，玄奘已๐经感觉到了仅凭他的力量和那烂陀寺也难改变佛教在印度的命运；也许，他的本意只是学习，但是现在，他觉得自己不能坐视那些珍贵的佛典因为印度佛教的衰落而流失散落。
玄奘相信，切事皆有因果循环，人们无法改变结果，只能在力所能ม及的范围里尽力而为ฦ所以，他决定把佛典中最精华最核心最重要的那些经卷尽可能ม的运回中原去，是传道，是授业，也是保护。
不难想象，玄奘当时定是怀着种既迫切又犹豫的心情在那ว烂陀寺附近"游荡"：
佛教在中ณ原的混乱缺失和在印度的萎靡衰败加重了玄奘肩头的责任，每经过个ฐ地方แ，每看到เ处荒废的寺庙，前往那烂陀寺的意念就愈加强烈只有在那里，才能找到最完整最精深的佛典；只有在那ว里，才能遇到เ最博学最有才华的高僧贤者；只有在那ว里，才能ม完成肩头担负的使命，了却心愿。
然而，当距离那烂陀寺只有区区数十里路的时候，玄奘又犹豫了。这种心情并不难理解，学生在考试前会觉得什么都没准备好，运动员在开赛前会紧张把件事情看得越重，准备的时间越长，当真正要面对它的时候，心情就越复杂。这是人的天性，哪怕心理素质过硬如玄奘者也难以避免。
不过这九天的"游荡"也不是没有用处：它既能让玄奘"脚๐踏实地"的去感受佛祖传道授业到过的地方，也是个ฐ放松心情，调整状态的过程，这跟考试和比赛前尽力让自己放松下来是同样的道理。
到เ了第十天，那烂陀寺派来迎接玄奘的人到เ了。玄奘当时在印度已经是个家喻户晓的人物，因此那烂陀寺毫不吝啬自己้的诚意，直接派出四位高僧前去迎接玄奘。这是何等的礼遇啊！也说明那烂陀寺绝非关起门来做学问的地方，作为印度佛教的最高学府，它有着自己的信息渠道和人脉网络，很可能在玄奘进入印度之ใ初，他们就已๐听说有这么个来自东土大唐的高僧要来求法学习，甚至连玄奘路上所经历的传奇故事都知道得清清楚楚。否则ท，又如何会对玄奘的行踪把握得如此之准？
四位高僧先把玄奘请到处庄园里吃饭休息，才到เ不久ื，又有二百多名僧人和千多位那烂陀寺的施主带着华盖鲜ຒ花香料é，组成庞大的欢迎队伍前来迎接。热情的僧人和居士们边赞美玄奘，边浩浩é荡荡的簇拥着他前往那烂陀寺。
当欢迎的队伍到เ达那烂陀寺时，所有僧人早已๐等候在寺院外的广场上，热情的向玄奘示ิ以最诚挚的问候和祝福。随后，玄奘被安排在寺主座位旁坐下。玄奘入座后，众人才依次坐下。个名叫维那ว的管事亲自击响犍椎种古印度乐器从这刻๑起，玄奘就正式成为那ว烂陀寺的员，可以平等享受寺内僧人的切待遇。
玄奘前往那烂陀寺的最大心愿当然是拜见寺主戒贤法师，不过即便是最出色的留学生，也不可能进校门就见到校长。拜见戒贤法师是件十分庄严隆重的事情，当然需要定的仪式和程序：
"乃差二十人非老非少，闲解经律威แ仪整齐者，将法师参正法藏。"
就是说，那烂陀寺派了二十位年纪与玄奘相仿这年玄奘三十二岁，正是壮年，精通经律，长相威แ严端庄仪表整齐的僧人陪同玄奘前去拜见参正法藏即戒贤法师。之所以要派二十个ฐ人陪同玄奘同前去，方面是表示对玄奘的重视，方面也是在显示那烂陀寺的实力先是四位高级教授，然后是二十位学问精深就连相貌都不逊于你的博士后，好让求学者收起傲气。当然，玄奘始终是以非常虔诚谦逊的姿态前来求学，并没有半点倨傲之心。
经过番๘繁琐而隆重的礼ึ节后，戒贤法师开口了，问玄奘从哪里来。玄奘回答：
"ิ从支那国来，欲依师学瑜伽论。"ิ
就是说：弟子我从支那ว国即东土大唐来，想要跟着法师您学习瑜伽师地论。这原本是个再正常不过的回答，没想到却让戒贤法师突然放声大哭起来，这让在场的所有人摸不着头脑。在众人眼中，戒贤法师直是位法相庄严的得道高僧，为ฦ何会在听到玄奘的回答后把鼻涕把泪，不顾形象的大哭起来呢？
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第6๔7๕节：第十章学海无涯，自胜为疆ຆ4
此时的玄奘也非常奇怪，不过他并不觉得自己的回答有什么不妥，也不便去问戒贤法师为ฦ何要痛哭，只是十分平静的坐在那ว里，静观其变。戒贤法师没有多说什么เ，而是让坐在旁的亲侄子觉贤法师给大家讲下发生在三年前的那段痛苦往事。
觉贤法师也是那烂陀寺中位以博学多才能ม言善辩著称的高僧，请他来讲这段往事有三个好处：
第，戒贤法师觉得自己年纪大了当时已๐经106岁，刚ธ刚又沉浸在背痛之中ณ，担心自己边流眼泪边喘气讲不好故事；
第二，由别人来讲自己้的故事可以增加可信度；
第三，觉贤法师口才好，更能ม生动再现当时的场景，打动众人。
觉贤点点头，又叹了口气，垂泪给众人讲述了段三年前的往事：
原来，戒贤法师直患有痛风病，每次发作，都会手脚๐抽筋，关节像火烧刀割样疼痛，服药缓解阵后又会发作，足足折磨了他二十几年。三年前，痛风病已经到了无法忍受的地步，戒贤法师觉得再这样痛苦的活着也没什么意思了，就打算用绝食来了结生命。就在绝食的某天夜里，戒贤法师做了个梦，梦里出现了三位神仙，位黄金色，位琉璃色，位银白色，其中ณ个神仙就问戒贤法师：
"ิ汝欲弃此身耶？经云，说身有苦，不说厌离于身。汝过去曾作国王，多恼众生，故招此报。"ิ