第二天，龟兹国王在王宫里为玄奘举行了盛大的宴会。席间，件让人尴尬的事情发生了：由于龟兹信奉小乘佛教，所以那里的僧人可以吃肉，在这样盛大的宴会上，肉肯定是最主要的食物；而玄奘信奉的是大乘๖佛教，肉食律不吃，所以就让龟兹国王觉得有些不快。在向国王进行了番解释后，玄奘才吃了些别ี的食物。由á此可见，同样是佛教国家，高昌跟龟兹在风俗上大相径庭，玄奘也没有因为对方的权势和地位而轻易改变必须坚持的戒律。
龟兹语属于印欧语系中语组的吐火罗语方言bຘ，用印度的婆罗米文字书写。在语言学分类学上，吐火罗语与其近邻๑印欧语的主要东方แ分支语组的印度－伊朗语－r的距离较远，反而与分布于欧洲的语组的拉丁－凯尔特语与日尔曼语关系较近，所以它在印欧语分类学的研究中占有重要地位。龟兹也因此成为古印欧语在东方分布最远点的标志地名之。
南道为：鄯善于阗朱俱波喝槃陀葱岭。
趁着夜色，玄奘和石槃陀离开了瓜州ะ，在三更时分来到葫芦河边，夜色中，依稀可以分辨前方แ玉门关的雄伟的轮廓。需要注意的是，唐代玉门关和我们现在经常提到的汉代玉门关并不在同个地方，据史料é记载，唐军曾多次在玉门关外大战，大诗人王昌龄就曾在从军行中ณ特别描写过玉门关。
后来长孙皇后病重，太子承乾提出扩大僧尼道士人数，以求佛祖保佑。皇后却说："ิ佛道者，示存异方之教耳，非惟政体靡弊，又是上所不为，岂以吾妇人而乱天下法。"皇后尚且如此，何况唐太宗。
然而每个ฐ人都有感情，唐太宗也不例外：父亲爱妻的先后去世，兄弟侄儿死在自己手中ณ，就连几个ฐ儿子也在为太子之位钩๗心斗ç角，让唐太宗感到心力交瘁。道家的丹药养生和长生不老之术虽然神奇，但此时的唐太宗无疑更需要佛家之说来安慰。唐太宗在为故礼部ຖ尚书虞世南斋僧诏中充分表达了当时的心情：
玄奘临ภ走时，叶护可汗带着贵族大臣们直送出十余里，这才依依惜别ี。
有了叶护可汗的庇护，玄奘行的中ณ亚之ใ旅就变得容易了许多，在经过几个小国后，马队来到了飒秣建国。飒秣建国，又称康国，即现在乌ไ兹别克斯坦第二大城市撒马尔罕，是中亚最古老的城市之，其历史最早可追溯到公元前5๓世纪，善于经商的粟特人把撒马尔罕建造成座美仑美奂的都城。
随着汉代丝绸之路的兴起，撒马尔罕成为沟通波斯印度和中ณ国的重要枢纽。正因为其重要的战略๓地理位置，这座城市也饱受战火的蹂躏，并且在13世纪成吉思汗西征时被彻底摧毁。后来，随着帖ຆ木儿帝国的兴起，帖木尔大军横扫波斯印度高加索南俄罗斯和蒙古，为ฦ了让撒马尔罕成为亚洲之都，他下令把所有的珍宝和工匠都运至撒马尔罕，在城里修建起最辉煌的宫殿和清真寺。现在撒马尔罕城内的大多数建筑都是在那个ฐ时期所建。
根据大唐西域记的记载：飒秣建国方圆千六七百里，东西长，南北狭窄，境内土地肥沃树木繁盛，盛产花卉水果和上等战马。飒秣建国都城方แ圆二十多里，城池坚固地势极为险要，城中不但云集了从各地运来的无数奇珍异宝，手工ื艺水平在中亚也是首屈指。飒秣建国气候温和四季宜人，但是民风彪悍，其军队大多由á赭羯族人组成。这些被称为赭羯武士的战士性情暴躁，打仗拼命，因此所向披靡，再加上有位骁勇善战的国王带领，所以领ๆ国都不得不顺ิ从于它，纷纷学习飒秣建国的举止礼ึ仪不论它们离飒秣建国有多远。
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第49节：第七章因势利导，谋事成事皆在人6
飒秣建国是个国力强健极具特色的国家估计连西突厥都不敢轻易与之开战，不过这个国家从君王到百姓都不信佛教，用玄奘的话来说就是：
"王及百姓不信佛法，以事火为ฦ道。"ิ
事火为道，就是说这里的人和突厥人样崇拜火，信奉拜火教。城中虽然有两座寺庙，却没有僧人居住，如果有外来的僧人前去投诉，当地人就会放火把他们赶走。在他们眼中佛教是愚昧邪ิ恶的化身，只有用火才能驱走邪恶重归光明。
所以当玄奘来到飒秣建王城时，迎接他们的只是寥寥数人，国王根本没把玄奘放在眼里。但玄奘毕竟是叶护可汗"ิ关照ั过"的人，飒秣建国王勉为其难的接见了他。经交谈，国王才觉得眼前这位大唐僧人气度过人学识不凡，不但对玄奘敬重起来，还高高兴兴的请玄奘为自己受戒。
玄奘凭借自己的才学和人格魅力打动了飒秣建国王，般人会觉得玄奘肯定会在国王赐予国书和财物后赶紧离开这个对僧人不怎么友好的地方，但是还没等他离开，个ฐ意外发生了：
原来，跟随玄奘同来到เ飒秣建国的还有另外两位年轻僧人，他们不像玄奘这般善于观察个地方的风俗民情，冒冒失失的跑到了那两座没有僧人居住的寺庙去上香礼佛，结果被群信奉拜火教的民众放火驱赶，只好跑到เ国王这里来告状。国王听完后当即大怒我刚刚接受法师的授戒，你们就对法师的同伴无礼ึ，那ว岂不是要我颜面扫地吗！国王当即下令将两ä个放火的主ว犯抓起来，然后召集全城百姓，要把他们的手砍掉。
就在这时，当着全城百姓的面，玄奘再次表现出了位高僧大德应有的宽仁与气度，劝说国王不要对放火之人采取如此严厉的刑罚，这样才能让众生切切实实的感受到เ佛法的慈悲为ฦ怀。国王当然不能驳玄奘的面子，做了个ฐ顺水人情，没有砍掉两名主ว犯的手，而是人痛打顿赶走了事。
从这件小事上就能看出，玄奘不但气度过人，而且处理手法非常到位：
有智慧的人善于把每个ฐ机会都朝有利的面转变，并且让其发挥最大的作用。
玄奘想得不是如何惩戒肇事者，如何安抚两名同行的僧人，而是充分利用这次事件，用事实说话，让原本在飒秣建国受到歧视和排挤的佛教抬起头来重新树立在民众中的形象。同样，在国王处理两ä名主ว犯的过程中，玄奘既没有味冷眼旁观，也没有味替他们求情死罪可免，活罪难逃，既保全了国王的威严，又让人们看到เ亵渎佛教和僧人的下场，恩威并施ๅ，举两ä得。
那么，这次事件在飒秣建国带来了怎样的后果呢？
"自是上下肃然，威求信事，遂设大会，度人居寺。其革变邪心，诱开蒙俗，所到如此。"ิ
也就是说，从那以后，飒秣建国举国肃然，谁都不敢再用放火驱赶这种形式来对待僧人，而且开始剃度僧人让他们居住在那两座寺庙里。整个飒秣建国延续多年的风俗因为这次事件而发生改变，佛教不再被视为ฦ邪魔外道，开始受到เ尊重，从此在此处站稳脚๐跟。
把握机会与发自本心并不矛盾，损己利人与刻意作秀都不可取，利人利己้才是为善的最高境界。
离开飒秣建国后，经过了若干小国，玄奘行来到了沟通中亚与南亚的个ฐ著名要塞铁ກ门。这里的铁ກ门并非位于天山脚下扼守南北疆咽喉的库尔勒铁门关，而是西突厥控制ๆ下的处要塞。穿过陡峭险峻的铁门要塞，前方有个名叫"活国"的小国今阿富汗昆都士，更为ฦ碰巧的是，活国的国王正是叶护可汗的长子旦度设，旦度是本名，设是官职，相当于被可汗委派到เ某地充当的最高军政长官。
旦度不但是活国的国王叶护可汗的长子，还是高昌王麹文泰的妹夫。在当时，部族间相互结亲是巩แ固盟友关系避免战争的重要外交手段，旦ຆ度的婚姻很明显带有这种性质，所以叶护可汗才会在看到麹文泰的信后对玄奘如此礼遇；而站在麹文泰的角度，讨好下妹妹的公公也无伤大雅。
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第50่节：第七章因势利导，谋事成事皆在人7
然而事不凑巧，就在玄奘到来之前，旦度的妻子，也就是麹文泰的妹妹贺敦公主刚刚去世，旦度也有病在身。当玄奘把麹文泰的信交给他的时候，旦度悲从中ณ来，痛哭不止，可见政治婚姻ี也未必都不幸福。
哭完之后，旦度躺在病床上对玄奘说：
"ิ弟子见师目明，愿少停息。若差，自送师到婆罗门国。"
意思是我看到法师您就觉得眼前亮，精神好了很多，请您在我这儿稍做休息。等我的身体好些了，就亲自送您前往婆罗门国印度。
个好汉三个帮，接受善意且必要的帮助也是成功的重要保证。
旦ຆ度不但是活国国王，还是叶护可汗的儿子，有这双重身份在，而且是亲自护送，对玄奘前往印度无疑大为ฦ有利，于是玄奘就在活国停下来稍加休整。不久ื，从印度来了位梵僧，为旦度念了几次咒语后，旦度的身体变慢慢好了起来。不过这位刚ธ刚康复的国王没有立刻兑现承诺送玄奘前往印度，而是忙起了自己的终身大事立刻๑娶了位比自己年轻很多的漂亮女子续弦。
国王娶ດ妻续弦原本无伤大雅，问题是，旦度娶了个不该娶的女子婚后不久，新า王后便串通他的大儿子把旦ຆ度给毒死了。这个大儿子不是麹文泰的妹妹贺敦公主ว所生，而是旦ຆ度第任亡妻的孩子，年纪应该跟新王后差ๆ不多，如此来，这场阴谋的原委便不难推断：
其，大儿子跟新王后原本就有感情，结果被旦度抢先，不得已๐出此下策；
其二，旦度与贺敦公主ว感情极好，爱屋及乌非常疼爱贺敦公主所生的幼子可见长君爱幼子，老太子受气的例子不只在中ณ原才有，可能流露过要把王位传给幼子的想法，逼得大儿子只能ม抢先动手；
玄奘当然不能参与到活国的宫廷变乱中ณ去，旦度的大儿子杀父篡位后，立刻娶了新王后为妻娶父兄之ใ妻为妻也是种风俗，生母除外，然后忙着摆平国内各种势力，就把送玄奘南下的事情给耽搁了。
国王换了，路还是要走，玄奘只好硬着头皮去找新任国王请求帮助。玄奘不会轻易求人，总是在依靠自己้的力量去解决问题排除困难，去见信任国王，很可能ม是因为沿途过关所需的"签证"还没来得及签发，再加上没有可更换的马匹，不得不如此做。
新า任国王没有为难玄奘，不但尽可能的提供帮助，而且还建议他在去印度前先去附近的国家走走看看，也许会对取经之旅๓有所帮助。
就在这时，依附于活国的缚喝国派了几十个僧人前来凭吊旦度，同时庆祝新王登基。葬礼ึ结束后，玄奘便与他们起离开活国，改道向南，进入了现在的阿富汗境内。
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第51节：第八章勇气和信念是前进的自驱力1
第八章勇气和信念是前进的自驱力
不要为重重困难而气馁，不要为ฦ茫然无助而倦怠，
追求真理之路往往孤独，勇气决心信念，是你最好的战友；
精诚所至，金石为ฦ开，旦下定决心，就要把事情坚持到เ底；
求知的紧ู迫感，命运的紧ู迫感，事业的使命感，会让人充满动力，往无前！
翻越大雪山后，玄奘来到了古代印度境内佛之故土。
在梵衍那国，玄奘见到เ了举世瞩目的巴米扬大佛；
万里之外的中亚小国，居然有座"洛阳寺"，依稀记录着段被尘封的传奇往事；
佛顶骨佛影窟，是否能给玄奘的西行之旅带来好运；
健陀逻国的迦腻色迦寺，见证了印度佛教最为ฦ辉煌的个时代
进入阿富汗境内后，玄奘经过了缚喝国揭职国，再次来到座大雪山脚下。这座大雪山就是著名的兴都库什山。兴都库什山的主体位于亚洲中南部的阿富汗境内，是中亚西亚南亚沙漠地区的主要水源区之，顶部终年被积雪覆盖，不但是印度河与阿姆河的分水岭，也是条重要的气候景观分界线。公元三四世纪，佛教在当地盛行，人们在山壁上陆续开凿了6000多个大小土窟，这些土窟后来成为来往旅客和朝拜者的临时住所。玄奘行在穿越兴都库什山的时候很可能就曾在其中的某个土窟停留过。
在这片横亘千里的大雪山中，有个非常著名的佛教国家，名叫梵衍那国，这个ฐ国家的王城就是位于兴都库什山腹地古丝绸之ใ路上最为ฦ繁忙的商业和交通枢纽巴米扬城今阿富汗首都喀布尔以西。
梵衍那国也是个虔诚的佛教国家，有数千名僧人，信奉小乘๖佛教的说出世部。当然，梵衍那ว国给人们留下最深印象的不是它险要的地理位置和独特的风俗习惯，而是两尊大佛：
"ิ王城东北山阿，有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国王先王之所见也。伽蓝东有金俞石释迦佛立像，高百余尺，分身别ี铸，总合而成。"ิ
玄奘的这段描写，很可能ม是全世界最早的对巴米扬大佛的记载。根据玄奘的观察，由于铜佛太过高大沉重，所以梵那衍人采用了高超的分身合铸技术，将佛像身体的各个部位分开来铸造，然后再将其拼装组合成完整的铜佛。另尊高百四五尺在山崖上摩岩雕刻๑而成的石佛，就是后来举ะ世瞩目的巴米扬大佛。
巴米扬大佛曾是世界上最高的立佛，距今已๐有15๓00่多年，因雕凿在巴米扬河谷边山崖面南的断崖上，故被称为"巴๒米扬大佛"。两尊巨佛，尊建造公元五世纪，高55米，身披红色袈裟，名叫塞尔萨尔；另尊建造于公元世纪，高3๑8米，身披蓝ณ色袈裟ู，名叫沙玛玛。公元四世纪和七世纪，晋代高僧法显和唐代高僧玄奘都曾先后到过这里，并在其各自的著作佛国记和大唐西域记中对巴米扬大佛作了生动的描述。2๐00่1年3月12日，巴米扬大佛惨遭炸毁，不但使当地的旅๓游业受到毁灭性打击，也给世界佛教带来了不可挽回的损失。
在梵衍那国停留แ半个月后，玄奘来到เ了象征着当时中亚和印度的分界ศ线的黑岭。不过现实中的地理分界线不会像地图上那么เ清楚简单，任何文明之ใ间都会有片缓冲地带，生活在缓冲地带的人们身上往往带有两种文明的印记，而玄奘来到เ的就是这样个处在两种文明交汇处的国家迦毕试国。
迦毕试国是印度西北个ฐ古老的国家，汉代称之为高附国，其辖境大致相当于现在阿富汗的喀布尔谷地，背靠兴都库什山脉，周围被黑岭环抱，是中ณ亚通向北印度的要冲之地。迦毕试国能够在中亚游牧民族与印度之间立足，除了地势险要，更重要的是有着位杰出的国王，这位国王不但治国有方，而且信奉佛教，整座王城拥有百余所寺庙，六千多名僧人，而且大多数僧人都信奉大乘๖佛教。
玄奘到เ来后，受到了国王和僧人们的热情欢迎，甚至还发生了各所寺院"争夺"玄奘的盛况能够邀请位大唐高僧前往自己的庙里居住，对当地任何所寺院来说都是件非常有面子的事。正在大家你言我语相持不下时，位僧人突然大声喊道：
"我寺本汉天子儿所作，今从彼来，先宜过我寺！"
意思是说，我们这所寺庙原本就是汉朝皇帝ຓ的儿子所修建，现在法师从汉地大唐来，理应先住在我们这里！
此言出，众皆哗然，也引来了玄奘的注意迦毕试国地处中亚和印度交界ศ处，离中原万里之遥，居然会有位汉人天子的儿子在这里修建寺庙！这个王子为何会来到เ迦毕试国，又为何要建造这座庙，当中又发生了怎样的故事？简简单单的句话，顿ู时勾起了玄奘强烈的好奇心。
原来，那个喊话僧人所在的寺庙名叫质子伽蓝。质子，顾名思义，就是人质；伽蓝ณ，就是庙，即座用来居住人质的庙。在当地语言中，这座庙还有另外个名字，叫沙落迦，翻译成汉语正是洛阳，所以这座庙又叫洛阳寺。
正所谓他乡遇故人，洛阳是玄奘从小生活学习成长的地方，可以说是半个故乡，每个ฐ人对幼年生活过的地方都会格外有感情，能够在万里之外的异国他乡看到เ座以故乡城市命名的寺庙，玄奘心中ณ自然是激动万分，当即决定在洛阳寺落脚๐。既ຂ然叫质子伽蓝ณ，可见修建这座寺庙的王子当初是被当作人质送到此地。虽然这位王子的身份已经很难考证，但是从实际情况看，王子很有可能是东汉人：
◇◇欢◇迎访◇问◇
第52节：第八章勇气和信念是前进的自驱力2
其，当时的贵霜王朝在第三代国王迦腻色迦的统治下国势强大，度扩张到葱岭以东，西域各国不得不纷纷派遣人质以示友好，是整个西域的潜在威胁；