玄奘到了伊吾后，在座很小的寺庙里停下来休息。这座庙里只有三个ฐ僧人，可能是由于离河西走廊比较近，这三个ฐ僧人都是汉人。其中个年长僧人听说个法师从大唐来到เ此地，连衣服鞋子都来不及穿戴整齐，就迫不及待的前往迎接。俗话说老乡见老乡，两眼泪汪汪，这个已๐经很长时间没有看到乡人中原汉人的年长僧人看到玄奘，就抱着他痛哭不止。这也很容易理解，伊吾离中原地区本来就很远，河西之地又直处在战争状态，唐朝政府还颁แ布了"禁边令"，中原汉人几乎不可能来到เ这里。能够在异国他乡遇到เ乡人，玄奘也是百感交集，也陪着哭了起来。
从长安到เ凉州，从凉州到瓜州，然后穿越五烽和莫贺延碛来到伊吾，玄奘终于能ม喘口气，好好休整番了。然而事与愿违，玄奘在伊吾只逗留แ了几天，就不得不再次启程。原来，当时在伊吾西面还有个实力比较强大的高昌国，其统治范围大致在现在的新า疆吐鲁番地区。玄奘到达那ว天，高昌派到เ伊吾的使者正准备回国复命，听说玄奘来到后，就跟着伊吾的王公大臣同前去拜见。见之ใ下，顿时惊为天人，于是立刻起程回国，把这个消息告诉了高昌国王麹文泰。
来到长安后，玄奘更加刻苦的学习，当他听说有位名叫波颇密多罗的印度僧人在长安讲经后，便立刻赶去听讲。这次听讲下子打开了玄奘的眼界ศ，让他感受到เ了印度佛学的魅力。
波颇密多罗告诉玄奘，在印度有所那烂陀寺，寺主ว戒贤法师学识渊博，定能够帮助玄奘解决这些问题，而他本人正是戒贤法师的弟子。这就给了玄奘西行最明确的目标前往那ว烂陀寺，求教戒贤法师。
他从丝路而来；
他用自己้的故事激励着千千万万的人们；
龟兹语属于印欧语系中语组的吐火罗语方แ言bຘ，用印度的婆罗米文字书写。在语言学分类学上，吐火罗语与其近邻๑印欧语的主要东方分支语组的印度－伊朗语－r的距离较远，反而与分布于欧洲的语组的拉丁－凯尔特语与日尔曼语关系较近，所以它在印欧语分类学的研究中ณ占有重要地位。龟兹也因此成为古印欧语在东方แ分布最远点的标志地名之。
关于这座阿奢理儿庙也有个传说，相传曾经有个ฐ信奉佛教的龟兹国王按惯例离开王城出巡ำ佛迹，国王在离开之前把他的亲弟弟叫到เ跟前，请他代理国政。王弟没有拒绝，却在国王临ภ行前交给他个黄金匣子，并且叮嘱他定要等礼ึ佛归来后才能打开。国王收下匣子就上路了，谁知等他回来后，朝中ณ些大臣就来告密，说王弟在监国期间行为ฦ不检秽乱ກ后宫。国王暴怒，立刻派人将王弟抓来要论罪惩处。谁知王弟点都不觉得意外和害怕，只是让自己的哥哥把那ว个黄金匣子打开看看。国王打开匣子后，发现里面有样东西，仔细看，顿时什么都明白了。原来，王弟早就预料到国中有居心叵测之人会借着国王出巡的机会来挑拨兄弟关系，让国家陷入内乱，进而篡夺王位。就在国王离开的前天，王弟咬牙将自己的生殖器割了下来，封在只黄金匣子里让国王带走，这才用行动化解了场阴谋。
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第41节：第六章无须ี畏惧貌似强大的对手5
在处理了那ว些心怀不轨的贵族大臣后，因为不用担心王弟秽乱后宫，国王就邀请王弟住进了王宫，但是段时间之后，王弟搬出了王宫，原因是在他身上发生了件更加奇特的事情：
有天，王弟在途中碰到เ个赶牛人，这个人准备把五百头牛全都阉掉。王弟看到เ这些牛，就想起自己้的遭遇，于是就动了慈悲之心，花钱把这大群牛全都买了下来，让它们免遭阉割之ใ苦。不久，神奇的事情发生了，王弟的残疾的身体居然开始自己慢慢恢复了。为了避嫌，王弟只好搬出王宫。国王得悉原委后大为ฦ感动，这才专门为ฦ王弟建造了这座阿奢理儿庙，用来纪念发生在王弟身上的传奇故事。
参观完阿奢理儿庙后，玄奘依礼ึ数前去拜访龟兹高僧木叉毱多。不过这次，玄奘并没有受到เ初到王城时的那ว般隆重的礼ึ遇，庙里的僧人们只是把他当作普通的客人来接待。庄严宏伟的阿奢理儿庙，仿佛并不欢迎这位来自东方的僧人，木叉毱多的傲慢与淡漠，让玄奘感受到เ了深深的敌意。就连玄奘自己都没有想到เ，从踏上阿奢理儿庙的那ว刻起，他就将面对平生第次重大的挑战。
木叉毱多曾经在印度留แ学二十几年，各种经文均有涉แ猎，尤其擅长梵语，回到เ西域后受到龟兹国王和民众的极度崇敬。有才之人大多都自负，木叉毱多也不例外，之所以对玄奘倨傲淡漠，很可能有两个ฐ原因：
第，觉得你个不到เ三十岁的年轻僧人能有多少佛学修为，费不着花大力气应付；
第二，玄奘受到เ的推崇和礼ึ遇让他心理不平衡，因为嫉妒而敌视，有意要给玄奘脸色看。
见到เ玄奘后，木叉毱多也不客气，直截了当的说：
"此土杂心俱舍毗婆沙等切皆有，学之ใ足得，不烦西涉受艰辛也。"
意思是说：像杂心论俱舍论毗婆沙论等经书我这里都有，你在这里把它们学完就足够受用辈子了，没必要多此举继续西行前去受罪。木叉毱多的话显然是种居高临ภ下不可世的口气，不过玄奘没有动怒，此时他对这位龟兹高僧还存着几分敬意，于是问道：
"此有瑜伽论不？"
玄奘这问看似莫名其妙，牛头不对马嘴，实则ท既让自己摆脱了回答有没有学过那ว些经书的被动，又杀了木叉毱多个ฐ措手不及怎么เ突然问到瑜伽论了？瑜伽论是部佛经，全名叫瑜伽师地论，又名十七地论，是由á弥勒菩萨口述的部佛经，而玄奘前去印度求法的主ว要目的之便是寻找这部真经的梵文原版，因此对这部经书格外看重。那么เ，玄奘为ฦ什么เ会突然这么问呢？
其，也就是字面的理解，玄奘的确是想问木叉毱多有没有研究过瑜伽论，因为他自己对这部经书很感兴趣，如果能在这里学到些相关佛理，对西行求法肯定有帮助。
其二，面对木叉毱多的盛气凌人，玄奘已๐经开始不动声色的反击跟当初ม在第烽反问王祥："ิ校尉大人这些日子以来难道没有听从凉州ะ来的人说起有个名叫玄奘的僧人要去西天求法吗？"的方法样，是种跳出既ຂ定思路的抢白。
玄奘是个既谦逊又刚ธ毅之人，既ຂ虚心求教，又不会轻易示弱，所以两ä层含义应该兼而有之ใ。面对玄奘突如其来的抢白，木叉毱多仍然是副傲慢不屑的态度：
"何用问是邪见书乎？真佛弟子者，不学是也。"
意思是说：你为什么要对这样部ຖ连观点都是错误的书感兴趣呢？真正的佛门弟子根本不会去理会这部ຖ书。这完全是种强词夺理的口吻，木叉毱多这样说，可能是有两个原因：
其，作为ฦ位小乘佛教的高僧，他对这部ຖ大乘佛教奉为经典的佛经并不熟悉；
其二，木叉毱多打心眼里就看不起大乘๖佛教的经书，根本不屑顾；
木叉毱多的回答让玄奘感到เ既ຂ意外又愤怒他没想到เ个ฐ堂堂高僧居然会用这样的态度来对待个ฐ虚心求学者；更没想到木叉毱多的胸ถ襟是如此狭窄，容不下别派学说。玄奘对木叉毱多的印象也因为这句话而产生了根本性的转变，下子从"深敬之"变成了"ิ视之ใ犹土"。
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第4๒2๐节：第六章无须畏惧貌似强大的对手6๔
忍无可忍，无需再忍，个人的态度旦ຆ发生转变，便不会再畏惧那ว些貌似强大的对手：
"婆沙俱舍本国已有，恨其理疏言浅，非究竟说，所以故来欲学大乘๖瑜伽论耳。又瑜伽者是后身菩萨弥勒所说，今谓邪ิ书，岂不惧无底枉坑乎？"ิ
意思是说：杂心论俱舍论毗婆沙论这些经书我们中ณ土都有，遗憾的是我认为它们所论述的佛理粗疏浅显，并非最透彻最完备的理论。正因为这样，我才打算西行前去学习大乘๖佛教中的瑜伽论。再说，瑜伽论是后身菩萨弥勒佛亲口所讲，您现在居然认为这部ຖ经书是歪理邪说，难道就不怕死后被打入十八层地狱里吗？此时的玄奘已๐不再把木叉毱多看成是个需要去敬仰和尊重的前辈高僧，而是把他看成个普通的学术对手，两人的交锋就此正式拉开。
这段话前面半是说事实，清清楚楚的告诉木叉毱多此来的缘由，并且针ฤ见血的指出木叉毱多所推崇的那些佛经的不足之ใ处，后面半便是针ฤ锋相对的反击，下子命中木叉毱多的要害：由于玄奘的突如其来的抢白，木叉毱多准备不足，而又不能示ิ弱，仓促之下只好信口对答句。这仓促，就打断ษ了原有的思路，并且亵渎了弥勒佛。对佛家弟子来说，你可以有不同的派别ี信奉不同的菩萨，但万万不能亵渎神灵，如果否认，众目睽睽之下，那就等于打了诳语，同样是佛家大忌。不过木叉毱多毕竟是见过风浪ฐ之人，也不跟玄奘纠缠会不会下地狱，而是又来个反问：
"婆沙等汝所未解，何谓非深？"ิ
意思是说：毗婆沙论这几部经书你都还没有完全弄明白，又怎么เ能说它们不高深呢？木叉毱多的反击也是十分犀利，直接把话题引到เ自己้最熟悉最擅长的部经书上，就好比比赛前的口水仗打完了，你要是有本事，就来我的主场较量较量。这样说可能ม是基于两个ฐ原因：
其，发现自己很难在的外围兜圈子讲气势上占得上风，玄奘的口才和反应让他有了忌惮；
其二，对自己้某方แ面的佛学修养很有自信，就算玄奘天资聪慧，我二十多年的专业修养总不可能ม敌不过你个初ม出茅庐的年轻小子吧！
这个时候，玄奘确实有些犯难：个ฐ学识天分再高，在面对学术前辈的时候总会心里没底，担心自己口血气过后对方的后招层出不穷；再者，我们在之前也提到เ过，玄奘的求学生涯不同于大多数僧人，他不是跟从个ฐ师父学习某部经书，而是游学天下广泛涉แ猎，这就导致他对整个佛学理论有比较全面的把握，但对毗婆沙论这样具体的经书研习不深，没有在"客场"ิ必胜木叉毱多的把握。
所以这个问题很难回答，不小心就会落入木叉毱多下得套子里面去。玄奘怎么办？老办法，跳出去，兜回来，继续反问：
"师今解不？"
不说我解不解，而是问你解不解，而且还是用种尊师重教的语气来发问，给木叉毱多顶ะ高帽子戴，看你怎么回答。不难发现，从见面开始，木叉毱多和玄奘的对话几乎ๆ都是在发问和反问中进行，这是种非常重要的谈话技巧ู：发问是试探，谁老老实实的回答，谁就会被对方牵着鼻子走，所以双方都不回答，都以反问来继续，是规避陷阱，也是施ๅ展反击。
木叉毱多抛出毗婆沙论是想回到主场掌握主ว动，没想到เ却被玄奘巧妙的将了军，成了搬起石头砸自己的脚๐。另外，在众人眼里，玄奘接二连三的跳出去以反问做答是聪明机智的表现，但木叉毱多不能这么做，他是主ว场，又是高僧，如果连个简简单单的问题都回答不了，显然有失身份，所以玄奘是占了年轻的便宜，而木叉毱多只能ม老老实实的回答：
"我尽解。"
史料没有记载当时木叉毱多是何种神情，但是不难想象，当时他肯定是在极度无奈的情形下才说出这三个字。从那刻起，玄奘举扭转战局，彻底掌握了战场的主动权，并且从俱舍论开始发问。
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第43๑节：第六章无须畏惧貌似强大的对手7
所谓"ิ子定胜负"，作为名久经沙场的老将，木叉毱多也许在当时就已经预ไ感到เ了战局的不可挽回。
两军对垒，气势是关键，谁能ม掌握战场的主动，谁就已经赢得了这场战争。
木叉毱多英明世，直被人们高高景仰，而今被个ฐ名不见经传的年轻僧人驳得气势尽失，心理上便产生了巨大的波动，再加上年纪大了，没能很快让自己้从被动的情绪中走出来，继而溃千里。据史料é记载，玄奘刚开始引用俱舍论的开篇内容发问，木叉毱多就出现了错误。辩经不分尊卑老幼，再加上玄奘对他已๐经不存有多少敬重之心，于是乘胜追击，难题个ฐ接着个。
老虎不是病猫，辩经犹如战场，既是学问的较量，也是胆气和战术的对决，不可存有半点仁慈之ใ心。
木叉毱多大惊失色，但是仍然不肯认输，让玄奘再问别的地方，结果越乱ກ越是出错，居然说俱舍论里没有玄奘问得这句话。不肯及时认输已经大失风度，现在又口不择言，木叉毱多显然已经气急败坏到เ了狗急跳墙的地步。不过这是在龟兹，在场之人尽管非常震惊，但还是没有人贸然起哄指责木叉毱多。
但是有个人看不下去了，这个ฐ人就是龟兹国的王叔智月。就像大理段氏王族在天龙寺出家样，西域佛教国家中的王族出家也非常普遍，智月当时就已๐经出家，而且在佛学上有着很高的修为，所以也参加了这次会见。由á于世俗和沙门的双重身份，智月地位实际上要比木叉毱多更高。智月没有给木叉毱多留แ面子，当场指出玄奘问的话经书里面确实有。木叉毱多还是不肯认输，为了挽回败局，竟要求把经书拿出来核对，结果经书之ใ中果然有玄奘问得那句话。铁证如山，木叉毱多只得无奈的说自己老了，记不清了。
场遭遇战就这样结束了，玄奘凭借出色的辩技和扎实的学问功底赢得了生平第场论战的胜利。玄奘之所以没有在大唐西域记中提到这次论战，很可能是觉得这次遭遇战太过轻松，自己还未尽全力，木叉毱多就已๐败下阵来。也许在他的潜意识里，木叉毱多根本就算不上是个合格的对手，这也变相的刺激着他前往印度寻找更高挑战的决心。
这场辩经结束后，由á于大雪封山，玄奘不得不在龟兹停留了两ä个多月。在此期间，玄奘在龟兹境内四处游历，边了解当地的风俗民情，边尽情领ๆ略龟兹独特的音乐艺术。玄奘还经常前去阿奢理儿寺探望木叉毱多。当然，玄奘并不是想用胜利者的姿态去羞辱木叉毱多，而是觉得木叉毱多二十多年的佛学修为ฦ摆在那里，总有值得学习的地方；另外，他也想通过与木叉毱多的谈话更多的了解印度。
成功者保持谦逊之ใ心固然不易，失败者保持平和之心更难辩经的惨败显然给木叉毱多带来了巨大的心理阴影，这位高僧不但改往日倨傲的姿态，就连面对玄奘时也变得恭恭敬敬连坐都不敢坐，甚至几次避而不见，还私下告诫自己的弟子，说这个ฐ从中ณ土来的僧人不好对付，他如果前去印度求学，那里差不多年纪的人当中ณ恐怕没有人是他对手。
句话，木叉毱多对玄奘是又害怕，又佩服。
场大胜让玄奘名震西域，然而在他看来，这只不过是西行途中次小小的考验。迷人的龟兹古国没能减缓玄奘西行的步伐，日不到เ印度，他的脚๐步便不会停下。在经过两个ฐ月漫长的等待和休整后，春风吹散了天山的冰雪，也为ฦ玄奘化开了前方แ的道路。
横亘在玄奘面前的，便是那ว座美丽ษ神奇而又令人望而生畏的天山。
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第44๒节：第七章因势利ำ导，谋事成事皆在人1้
第七章因势利导，谋事成事皆在人
智者，因势利导也！
个好汉三个帮，没有人能够单枪匹马闯天下；
实力决定切，个好的外援能够让你省去很多麻烦，良好的外部环境才是事半功倍的保障；
要善于把每个机会都朝有利ำ的面转变，并且让其发挥最大的作用。
离开西域的玄奘行在银山遇上强盗，却奇迹般的化险为夷；