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81้
共济会的历史档案把圣殿骑士团与共济会的联系追溯到了个演讲上，这是17๕37๕年个叫做谢瓦利埃·拉姆齐的共济会成员在法兰西共济会总支部ຖ发表的演讲。拉姆齐宣称共济会可以追溯到十字军远征时期"与耶路撒冷圣约翰的骑士们的紧密联系"ิ，以及那个"苏格兰的旧ງ支部ຖ"仍然保留着英国人废弃的真正的共济会。从这个ฐ相当值得推敲的历史联系引发了苏格兰仪式共济会中的种庆祝仪式，或者如同共济会章程所确定的说法，叫做古代可接受苏格兰仪式。还有个更有可能ม的解释，是说十八世纪中期，苏格兰和爱尔兰的石匠移民到เ法国的波尔多地区，在那ว里他们被称为ฦ埃格赛种苏格兰花呢。
1้7๕3๑3年，美国的殖民主ว义者在马萨诸塞州的波士顿ู建立了个共济会支部ຖ，美国第个支部的成员飞速地增长，到了独立革命时期，已๐经建立了百多个支部。实际上，圣安德鲁共济会支部的成员有效地引发了场革命，他们发动了波士顿茶叶事件，他们穿着印第安莫霍克族服饰，把英国茶叶倾倒在港口中，目的是抗击不公平的税收政策。与英国样，美国的共济会成员代表的是社会上最具雄心大志最有天分，也是最有权力的人，所以50个签署美国独立宣言的人都宣称自己是共济会会员，这也不足为奇。有那么เ多卓越的反叛者的积极参与，认为ฦ共济会而不是其他任何单个ฐ团体煽๓动了这场革命，也是在理的。这些人包括乔治·华盛顿本杰明·弗兰克林约翰·亚当斯帕特里克·亨利约翰·汉考克保罗·里维尔约翰·保罗·琼斯伊桑·艾伦亚历山大·汉密尔顿，以及使同时代美国共济会会员懊恼的是，还有本尼迪克特·阿诺德。美国独立后，美国共济会与英国切断ษ了切联系，于1777年创น建了具有美国特色的共济会美国总支部。
学习之ใ地的消亡可能使得这项运动的正式训练程序告段落，但是并没有终结秘密团体，很多年以来，其成员直在地下工ื作，每个人都会把该团体的运作和成就告知下代成员。其中有个ฐ非同般的人带着惊愕的表情倾听，他叫哈桑，是萨巴的儿子，他的家庭兴起于喀拉逊，这是伊朗东部ຖ与阿富汗接壤的广阔地区。萨巴是个卓越的政治家，学识也很渊博，其祖先是学习之地的成员，曾经到เ达伊斯ั玛仪教的第九个阶段，他至少把他知道的些东西传给了他的儿子。
尼扎姆是个ฐ信守诺言的人，他在波斯人当中获得了具有权威和影响力的职位后，立刻确保海ร亚姆享受到了养老金，这就使得诗人能ม够在所热爱的尼沙布尔地区过上安逸的生活，在那里他创作了鲁拜集。至于他的朋友哈桑，尼扎姆在沙阿伊朗国王的称号王宫里给他谋了个大臣的差事。
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十九世纪末期的个ฐ艺术家对个女德鲁伊教徒的描摹，只手拿着槲寄生，另只手拿着金子镰刀。
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现代德鲁伊在史前巨石阵祈่祷太阳升起，巨石阵与德鲁伊教没什么联系。
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诺斯替教徒西蒙·马格斯ั用自己的名字命名了个不受欢迎的行为，当他试图升入空中ณ的时候，却重重地跌落在古罗马广场上。
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圣弗朗西斯ั卡罗马娜教堂里的这块石头上就有彼德和约翰下跪的痕迹，他们曾经跪下祈祷ຕ西蒙回到เ地面。
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19๗45年，在埃及拿哈玛地附近个荒凉的隐藏地找到的诺斯替文字。
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第4๒8节：第五章卡巴๒拉教1
第五章
卡巴๒拉教
启示录的源泉
传说是这样的：
个人为了寻求普遍真理到เ以色列游历，在那ว里，他对个古老的神秘主ว义แ派别ี进行研究，该派别以希伯来文字为ฦ基础，这也是圣经最初版本的文字。他从个ฐ年长的犹太学者汲取了那个时代的智慧，这个ฐ学者通过其他的信仰体系已๐经达到เ了顿悟的程度，这是他还没能到达的目标。随着这个古代知识个个被揭示出来，他觉得自己的灵魂得到了升华，力量取得了扩展，洞察力受到了打磨，视野获得了开阔。
他的导师去世后，这个人发誓把他所获得的知识延续到个精选的团体中，他们已๐经准备做出必要的牺牲，从这个ฐ教义中汲取知识和益处。他将会把他的教义延伸到เ地球的各个ฐ角落，作为改变人类命运的种途径来传递这个力量，成为ฦ古代智慧的新า来源，这就是卡巴拉教。
卡巴拉教既ຂ不是个宗教派别也不是团体组织，它是套思想系统，从犹太通神学哲学科学和神秘主义提炼而来。这个词存在着多种多样的解释和拼写，但所有这些解释都与个ฐ秘密的口头传统的理念有关，经过几代人的口授传递到几个精选出来的学生那ว里，这些学生是由á学者和聪明绝顶的人选出的。知识的排他性和卡巴拉教的封闭结构导致了英语单词"bຘ"的产生，意思是具有邪恶本质的个密谋。随着时间的流逝，这个解释逐渐偏离了轨道，不管最初的意图如何，现在这个词的词根就具有这个ฐ含义แ。许多人认为ฦ，卡巴拉教的运作就是根据""ิ这个ฐ词的解释而来，指个犹太密谋组织秘密运作，通过秘密手段达成迂回的目的。
卡巴拉教是作为ฦ个口头传统开始的，是对旧约前五卷中上帝所说的话的解释，这五卷分别是：创世纪出埃及记利ำ未记民数记和申ã命记。在律法，也就是摩西五经中，这些书为卡巴拉教提供了个ฐ总体的哲学基础，包括犹太教起源的历史描述，以及六百多年的具体法规。
那些熟悉旧约的人会认识到，除了申命记之外，这些书中几乎ๆ没有法律的存在。其他书，包括创世纪和民数记，主要也是些故事和类比，只提供了些观点，但这些观点可以转变为法律。
就法律而言，古代希伯来的神学可以分成三个部分：首先是般的圣经法律，以色列ต所有孩子的必学知识；其次是米示ิ拿即口传律法，也就是法律的灵魂，只传授给拉比犹太人的学者和老师；最后是法律的灵魂的灵魂，也就是卡巴拉，只有最具直觉力和最有才能ม的犹太人才能ม学习，对其他人是保密的。
除了这个ฐ界定之ใ外，对于那些缺乏特定经验的人来说，事情依旧十分令人迷惑不解。方แ面，卡巴拉教的追随者和犹太人通常认为ฦ，摩西五经中的每个单词，以及每个ฐ单词的每个字母都传递特殊的意义，但要想破解其真正的含义，需要你的智慧和洞察力。另方面，摩西五经中的故事不是按照ั严å格的时间顺ิ序叙述的，个故事和另个ฐ故事的相对位置可能更多是与信仰结构的理念相联系，而不是与其前或其后的故事有关联。鉴于诠释的范围是如此之广泛，所以各个ฐ派别ี把摩西五经内部隐藏的各种假定的信息解释作为己้用，也就不足为奇了。个派别甚至提出，摩西五经的整个内容代表了上帝的真实名字，然后分散成几个ฐ按照顺ิ序讲述的故事，那些缺乏神性识别ี力的人类可以汲取这些知识。
设法了解那些不可能ม了解的事情是项富有挑战令人迷惑和具有约束力的任务。方面，卡巴拉教提供了种迂回的逻辑方法，通过意识的转变来彻底了解这些意义。其他教派也利ำ用类似的方แ法取得了类似的结果，比如印度教佛教道教禅宗和瑜伽的某些形式。首先，需要把探究者的意识提高到เ必要的水平，这就必须ี通过广泛的训练过程，这个ฐ过程涉及到เ系列ต的经验，在方法上，每个经验都更加激进而且要求更高。
随着时间的推移，卡巴๒拉教成为了种标志，它囊括了犹太哲学的整个范畴，旨ຈ在通过找到上帝的精髓来探究生与死的神秘。作为证据，卡巴๒拉教学者指出了圣经当中的这种探究元素า，包括以西结节开篇的部ຖ分章节：
天堂之ใ门打开，我看到เ了上帝的影像我看了看，看呀，阵狂风从北方แ席卷而来巨大的云团和闪电之火外面包围着层光辉，在火的中ณ央，是燃屑散发出的微弱之光。以西结节第章：1，4
对上帝的人神灵交的研究也许是重要的，但在许多拉比看来，这样做太危险了。根据个ฐ众所周知的犹太法典故事的记载，有次，四个拉比聚在起，沉浸在人神灵交的研究中ณ，发誓对摩西五经意义陷入深刻๑的冥想沉思中ณ，直到达成共识为止。过了段时间，个拉比疯了，还有个夭折了，第三个ฐ成了个异教徒，抛弃了他父亲的信仰，只有第四个ฐ参加了和平的讨论，然后平和地离开了。这个故事，以及其他的故事都讲到เ了这样些人，他们在对卡巴拉教义แ进行深刻๑冥想的时候，他们的大脑可能会形成某种紊乱ກ，几个ฐ世纪以来，这些故事直是种警告，这些深刻๑的人神灵交的秘密可不能ม够等闲视之ใ。
不管摩西五经的真正意义แ是什么，般来讲，卡巴拉教徒致认为ฦ，最好把它作为ฦ种实用工具来看待，而不是智慧上的操练。像所有工具样，它应该被用于启迪人类智慧的构建目的，而不是单独行事，以丰富读者的物质或精神为自私的目的。从根本上来说，卡巴拉教徒与传统宗教在目标上是相似的，尤其是诺斯ั替教。两ä个教派都寻求令人厌烦的问题的答案：为ฦ什么善良而仁慈的上帝会给他所创น造的世界中ณ引入邪恶？个无限的上帝怎么เ创น造了个有限的世界ศ？人类怎么可能知道那ว些无法知道的事情？
卡巴拉教以两ä种方式解答神秘的问题，个是逻辑的方แ法，另个ฐ是寓言的方式。逻辑的解释方法认为ฦ，每个观点都有其自身的矛盾，由于上帝ຓ是所有观点的集合体，他就包含所有的矛盾，善良的和邪恶的，正义的和非正义แ的，仁慈的和残忍的，局限性和无限性，以及其他相矛盾的事物，所有这些都统在个ฐ更伟大的整体那里，就是上帝。
寓言的解释方式认为，上帝ຓ是面镜子，把明亮的光芒投向这个世界。在光芒照ั射到เ我们身上之前，有系列ต的镜子会调整它的方แ向，每次上帝ຓ的光芒都会被反射到เ我们身上，从而失去些光芒，直到上帝之ใ光到เ达地球上，大多数的光辉已经被吸收，纯粹的上帝ຓ之光已经被玷污了。在这些瑕疵中ณ就有邪ิ恶和痛苦的元素，人类必须ี或者超脱这些瑕疵，或者距离这个光源和其原始之ใ圣光更近。
多少年以来，如果卡巴๒拉教的追随者只是在寻求那些困扰每个ฐ文化的问题的知识，那么为什么他们会被认为ฦ是秘密而邪恶的？如今，这个团体在解决这些秘密时又具有怎样的效力？
为了更容易地理解卡巴๒拉教和其追随者，这个ฐ团体可以分成三个时期或阶段：古代时期中世纪时期和现代时期。每个时期都与其他有所不同，其差异性远远超过了相似性。
根据你对宗教信仰的了解，卡巴๒拉教可以追溯到亵渎伊甸园的时期，那ว时，所有的天使都从上帝那里直接获取卡巴๒拉智慧，他们对亚当进行训诫，希望能ม够帮助他和夏娃重新回到上帝的怀抱。这个ฐ故事的支持者认为，同样的知识也传递给了诺亚亚伯拉罕，最后到达了摩西那里，他把圣经的前四卷书都囊括在卡巴๒拉教的教义中ณ。
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第4๒9๗节：第五章卡巴๒拉教2
除了这些圣经故事之外，还有三本书也统领ๆ着古代卡巴拉教的哲学思想：创造之书rr光辉之书rr和启示ิ之ใ书。卡巴拉教的些追随者认为ฦ，亚伯拉罕是创造之书的作者，尽管现代学者认为ฦ其创น作应该从公元12年开始。光辉之ใ书大约创作于公元1้60่年，作者是拉比·施ๅ米安·巴哈·约哈伊，被罗马皇帝奥雷利ำ·安托宁的共治者，即东部皇帝判处死刑é，他在个洞|岤里藏身1้2年，该作品就是在这个期间完成的。
启示之书的作品可能是也可能ม不是圣约翰，他在卡巴๒拉教和基督教团体中的地位仍然存在争议。有几个学者认为ฦ这是"异教徒的写作"ิ，来自于埃及和希腊神秘主义的阴谋思想，是基督教为改变异教徒信仰所作努力的反击。作为这种观点的必然推论，这在二十世纪初期非常流行，即"ิ异教徒"很可能ม就是那些犹太人，他们为了自己的娱ຉ乐่和目标，对基督教进行嘲讽。不管其起源和意图是什么，启示之ใ书中死亡的场面毁灭和有选择的拯救都很难让现代读者理解，尤其是与许多与寓言相关的内容。对于1้5๓00年前的读者来说，启示ิ录中的大滛妇指的就是巴比伦，她所骑的七个脑แ袋的怪兽可以被理解为代表罗马和它的七座山。
不去理会这些带有密码的解释，当代读者，尤其是那些信奉正统派基督教或者福音传道者的人，对于启示录中的这些想象似乎很是感兴趣，他们发现些预ไ言，并预见到了神话，这是两千年来希伯来学者所忽略的东西。
比作者身份问题或者古代书籍的具体目的更能激发人们兴趣和引起好奇心的是源体，或者叫做生命之ใ树，来源于完美的上帝ຓ之光在反射到เ地球途中被玷污的这个比喻。从上帝发散物这个ฐ概念中又衍生出九个ฐ点，从而形成了十个ฐ相互连接的中ณ心点，用路径联接。其结果就是种类似宇宙棋盘游戏的装置，对忠诚的卡巴拉教追随者表达着应有的尊重。
生命之树至少可以追溯到十世纪那ว么เ久ื远，些希伯来学者提出，它的起源可以早ຉ到公元三世纪，首先出现在创造之ใ书中ณ。根据书中描述，上帝在创造这个世界ศ的时候，利用了三十二条秘密的知识通道，由á十个源体的发散物每个ฐ发散物叫做源质再加上二十二个ฐ希伯来字母组成。这三十二个元素放到起代表了生命之ใ树，并且是卡巴拉教冥想的中心意向。除了上帝ຓ用于下降到物质世界ศ的路径也就是凡人升入上帝ຓ之处的必经之ใ路之ใ外，生命之树的各个ฐ元素实际上代表了上帝的神圣名字。
在这点上，事情变得晦涩而复杂。
生命之树的底座马尔库特代表世界，这个具备所有缺点和完美的世界ศ。最高点凯特尔代表上帝，或者最高皇冠，其他如下图所示：
胡克马智慧
bຘ巴๒伊纳知性
切塞德仁慈
r盖布拉力量
r蒂法雷特美丽
内察克胜利
郝德辉煌ä
耶索德基础
九个ฐ源质构成了三个ฐ三角形，在马尔库特上方用路径相连。它们是人类身体的象征，最顶端代表头部ຖ，中ณ间部分代表人类的躯干和四肢，最底部ຖ代表腿和生殖器官。
利用这个ฐ生命之树，人类可以攀升到เ上帝ຓ那里，他们每次都向上升到个源质，获得智慧，然后再到达下个源质。每个源质都分成四个部分，每个部分都代表四个ฐ世界ศ的部ຖ分：原型的世界，创造的世界，形式的世界r，和物质的世界r。每个源质都含有上帝ຓ神圣的不可知和不可言说的名字，耶和华或者是表示上帝的四字母词用于圣经中由á四个字母组成的表示神的正式名称的希伯来词，通常为或或，这个词是如此地神圣，包括神我主和耶和华在内的其他词，也在卡巴拉使用的经文中ณ用于替换。
◇◇欢◇迎访◇问◇
第50่节：第五章卡巴๒拉教3
作为宗教哲学之ใ谜或者教会灵应盘，给这个生命之树的概念增加点刺๐激的小花招，就得到เ了这样个ฐ概念，就是天使在每个源质处守护。其作用是阻止攀登者距离上帝太近，除非他们获得了必需的智慧，灵魂的净化，以及继续爬到下个ฐ源质的决心。
每个熟悉卡巴拉教的人都知道和理解生命之ใ树，但是几乎没有人完全赞同它的目的或作用。些人认为，它代表了上帝整个造物过程的各个阶段，上帝ຓ创น造了系列的领域，最终产生了宇宙；另些人提出，它象征物理的基本法则，比如地球引力和磁性。
对于古代的神秘主ว义แ者来说，生命之ใ树提供了在知性上和精神上探索根本的生命之谜的无限机会。追踪它的路径，评定它的成份，对其意义แ在观点上的交流，都给他们提供了文化上的消เ遣，就像任何二十世纪的电子娱乐装ณ置为ฦ我们带来的快乐่样多，尽管生命之树的目的是无限地高。这就解释了为什么卡巴๒拉教和生命之树的运用传遍了整个欧洲，直到เ德国和意大利ำ，以及是怎样繁衍出这么เ多分支和这么多的诠释。这些不断变化的解释或者受到了支持者的强有力的捍卫，或者只在秘密集会时用密码讨论。
生命之树设计的复杂性，解释的多样性，卡巴๒拉教献身者独享的破解密码的角色，以及潜在的反犹太主义แ的倾向，所有这些都为ฦ旁观者滋生了恐惧和怀疑的土壤，许多人怀疑卡巴拉教献身者是秘密团体的成员，他们旨在推翻基督教。
在十三世纪，个叫做摩西·德·利昂的西班牙籍犹太人又给卡巴拉教注入了新า层次的神秘思想，从而为那些把此教派看成是威胁的旁้观者提供了新的偏执观点的源泉。取决于你的看法不同，德·利ำ昂或者是个卓越的宗教神秘主义者，有幸涉猎个古老的卡巴๒拉教文献，或者是个中ณ世纪的巴纳姆费尼尔司·泰勒·巴纳姆。
摩西·德·利昂出生于1250่年，他能ม够利ำ用华丽的词藻，在没有任何明确思想的前提下，对几乎任何话题都侃侃而谈，就像当今午夜电视上兜售厨房小玩意的口若悬河的电å视推销员。他写了好几份有关卡巴๒拉教原则ท的手稿，有些手稿有意地带有某种煽๓动情绪，但是他的拉比·施ๅ米安·巴๒哈·约哈伊的米德拉西犹太法学博士的圣经注释，也就是大家所熟知的光明之ใ书犹太神秘主ว义对摩西五书的注疏，从根本上使得卡巴拉教获得重生，成为人们再次关注的焦点。
这本书是用阿拉姆语写的，也是犹太法典采用的语言，光明之ใ书是对摩西五经的进步注释，摩西五经是圣经的前五卷，主要探究广为熟ງ知的故事的秘密层面。光明之书把人类的灵魂定义แ为包含三个ฐ元素：那非施，或者称为ฦ较低的动物灵魂，直接与直觉和身体的渴望相联系；鲁阿，或者叫中间灵魂，包含道德品质；以及纳什玛，灵魂的最高境界ศ。纳什玛除了把人类与其他动物区分开来，还使得人类在来世能ม够资源共享。德·利ำ昂声称，他已๐经拥有了拉比·巴哈·约哈伊起草的原始文献，制成了好几个ฐ复印件，并进行出售。
从开始，光明之书的读者对其意义和真实性就莫衷是。卡巴๒拉教最虔诚的追随者和犹太法典的许多卓越的学者都接受了德·利昂的主张，认为ฦ光明之书的内容是来自上帝的启示，是在1้0่00่多年以前，通过拉比·巴哈·约哈伊传递到他的忠实信徒那里的。其他人却不那么เ确定，有很多人甚至怀疑德·利ำ昂本人就是个ฐ骗子。后面的这个观点可以通过个富人的故事得到เ证实，他在1้30่5๓年德·利昂过世的时候，与德·利ำ昂的妻子接洽，给她提供了大笔钱，作为ฦ得到เ光明之书古代文献的原始版本的个交换。困顿ู不堪的遗孀承认说根本就没有什么原始版本，她说她的丈夫是唯的作者。"当我多次问及她为什么他让自己的教义แ从其他人嘴里说出，"她解释说，"他总是回答说，让教义出自个能ม够产生奇迹的施米安之ใ口，会是个ฐ更好的获利的方式。"
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第5๓1节：第五章卡巴拉教4
寻找原始光明之书复印本的富人也许会因为这个ฐ故事而幻想破灭，但是其他更狂热的追随者却没有。"ิ如果德·利昂真地写了这些话，"他们反驳道，"那么，他定是在上帝的魔力帮助下完成的，他把他的教义放在谁的嘴里说出来并不重要，这些都是出自上帝之口的，这才是我们真正需要的。"