虫工ื木桥◇◇欢◇迎访◇问◇
如果教会领ๆ袖认为他们已经粗暴地镇压了索尼埃，那ว他们就错了。事实上，索尼埃回到了那个ฐ村子和就要倒塌的建筑里，这次是在个富有的支持者的帮助下，他计划要改善他的教区和他自己的命运。
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对封建企业家来说，这真是个大好时机，他们怎么能忽视不理呢。当朝圣者像洪水样涌ไ来，来自于阿马尔非地区的群意大利ำ商人又建立了家医院，位于圣棺教堂附近，由á本笃会修士自己้掌管，同时他们还建立了属于自己的盈利ำ市场。很快，这家医院就开始人满为ฦ患，这就促使这些修士们又创建了所医院，献给仁慈之心圣约翰。
隐秘穿着人类的裙摆。
你知道的事情或者假装知道的事情越多，
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注释6读过达芬奇密码的读者稍加留แ心，就会发现这本书的作品也使用了这个名字，书中他是个ฐ神秘的人，在本书开始部ຖ分，他的死亡促成了小说情节的发展。
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弗朗索瓦·贝伦杰·索ิ尼埃。是圣杯保护者还是教会骗子？
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玛丽·德纳尔诺。神秘的索尼埃神父的女管家兼情人。她掌握了多少秘密？
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注释7对索尼埃花费总价值的其他估计达到了2๐亿5๓千万法郎5千万美元多，这个数字简直太不切实际了，极限地向我们的信任度提出挑战。
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除了对行将坍塌的教堂进行了精心的修缮，雷恩城堡很快就以拥有了个壮观的献给马利亚·抹大拉的塔而著称了。
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到เ1900่年，这张明信片所展现的雷恩城堡和波萨尼亚别墅已经开始取得名誉和声望了。
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皮埃尔·普朗达1979年与儿子托马斯在起是个有罪的骗子，他最成功的骗局导致了本畅销小说的问世。
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郇山隐修会背后的真相线索就隐藏在这张羊皮纸上的复杂密码里，但却不是你可能期待的样子。
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注释8关于草约的更多内容，请参见本书第11章。
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注释9关于这本书及其站不住脚的假设，请参加本书第11้章。
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第40节：第四章德鲁伊教徒和诺斯替教徒1้
第四章
德鲁伊教徒和诺斯ั替教徒
知识和永恒灵魂
很难想象有这样两ä个团体，它们的起源和利益之差ๆ别比德鲁伊教和诺斯ั替教还要尖锐。个的前身是凯尔特神秘主ว义แ，另个的前身是犹太教与基督教共有的宗教学；个源于自然论，另个ฐ源于唯心论；个ฐ寻求现世的完美来与来世的完美相匹配，另个则认为这个ฐ世界不可救药的迷惑而邪ิ恶。
它们两ä者的结合凭借的是误解和压制，正是这两ä种因素把个人和团体推进了秘密的深渊。还需要指出的是，这两ä个ฐ组织在起源和活动上，都是虚幻而隐晦的，当阴影足够地深，时间足够地长，即使最和善的团体也会获得层遭致怀疑的面纱。尤其是当他们乐于在树林里跳舞，或者有组织的宗教团体对此不屑顾ุ，以及德鲁伊教徒和诺斯替教徒都乐于沉湎的小把戏，所有这些都不会有助于这两ä个团体的声望。
每年，在北半球快到冬至的时候，许多基督教国家的男男ç女女都会非常快乐่地进行种习俗活动，这种活动就源于德鲁伊教。这种习俗带有非常明显的性的暗示ิ，是在种有毒而寄生类的生命形式前进行的，表明德鲁伊教是个ฐ由具有颠覆性的超出常规的人组成的团体，他们在敞开式的寺庙，如史前巨石阵内部举ะ行异教的仪式，这是对这种秘密教派个经典的误解。
这个仪式在圣诞季节时举ะ行，夫妻在槲寄生树下亲吻，其实这种习俗跟德鲁伊教没有什么已知的联系，只是教徒们赋予槲寄生植物以及生长这种植物的橡树非常神圣的地位。在德鲁伊教与史前巨石阵之ใ间也没有什么得到确认了的联系，充其量也只是些当代边缘团体对此做出的种种猜测。
我们不得不承认，对于德鲁伊教我们确实知之甚少，原因在于他们没有书面记录，而且他们的存在更多的是作为ฦ皇室成员之间的种社会地位，而不是作为ฦ个ฐ组织而存在的，这种情况对西欧的凯尔特族社区尤其如此。我们对于德鲁伊教的所有了解都是从第三渠道得来的，并且经过了时间和社会偏见的双重过滤，甚至对于他们在仪式中使用槲寄生植物也主要来自于第世纪罗马作家老普林尼的作品。根据普林尼的描述和泰尔箴言录，德鲁伊教徒认为橡树是上帝ຓ神性个可视的象征，这主ว要是德鲁伊教徒直与大自然亲密接触的结果。"他们认为ฦ没有什么เ东西眧|乳|渭纳呱袷バ裕ษ?普林尼写道，"它借以生长的橡树也是如此。"ิ德鲁伊教徒误解了槲寄生这种植物的真正习性。这是种寄生植物，需要从树液中汲取养分，毕竟德鲁伊教徒的专长是神学研究，而不是植物学，他们认为是槲寄生赋予了橡树生命。冬季时，橡树的叶子全都掉光了，进入到เ种冬眠状态，而槲寄生还保留แ着叶子，所以人们更容易产生误解。
"生长在橡树上的任何东西，"普朗尼继续写道，"ิ都被认为是上天派来的生命，象征着这种树是神们选中的。每当槲寄生被发现，人们都会在这个月的第六天举行盛大的采摘仪式。"根据普朗尼的叙述，首先人们会在生长槲寄生的橡树下举行宴会，宴会结束后，穿着白色法衣的德鲁伊牧师会爬到เ树上，手里拿着金镰刀或者修枝刀，把采摘到的槲寄生放到块白布里。当他拿着这神圣的植物返回到地面上，两头白色公牛会遭到屠宰，敬献给神，作为ฦ对槲寄生的交换。
值得提的是，德鲁伊教徒并不是唯对槲寄生这么尊重的人，日本人对这种植物也有类似的敬意，尽管他们更偏爱的是长在柳树上的个变种。瑞士人斯ั拉夫人和其他民族的人认为ฦ槲寄生是种超乎ๆ寻常的植物，代表着许多神秘的品质，大多数都与肥沃多产有联系。这种多产性的联系就引发了冬至时夫妻在槲寄生果实下亲吻的习俗，他们憧憬ä着妇女会孕育生命，来年时生下个健康的孩子。
槲寄生和冬至圣诞节仪式，是德鲁伊教留给大多数人的唯有形的联系，然而，些人认为ฦ这个活动其实孕育了个秘密团体，个朝着隐秘目标运作的组织。
"ิ德鲁伊教徒"不是指个宗教派系的成员，而是凯尔特和高卢团体的牧师阶层，尤其是在不列颠群岛地区。这个词的真实起源已经被时间的薄雾遮盖了，有几种理论非常盛行，其中ณ种认为是希腊词r意思是橡树和意思是知识的结合，而且梵文树木就是r。希腊ຘ语把森林神和树神称作r，这也是个线索ิ。凯尔特学者把r归类为个术语，指"橡树上的男人"，盖尔族语r的意思是个聪明人或魔法师。还有些线索指向日尔曼语和威แ尔士语。不管这个词的词源学有怎样的来历，探究其来源就像引入个无止境而且难以回答的母鸡和蛋的循环讨论中。也许，我们接受这个词具有超乎ๆ其他的所有意思至上的个意思就足够了：牧师的。
"牧师的"词义暗指德鲁伊教徒所执行的宗教功能，他们的作用可远非如此，还包括哲学科学传统训教判ศ断ษ，以及履行皇家顾问的职责。用今天的话来说，也许最好的描述他们的方式是：宗教知识分子，需要我们了解的是这里的"ิ宗教的"暗含比这个ฐ词本身更广泛的意思。凯尔特人与任何古代民族样，他们与大自然的关系非常亲密，或者比大多数民族还要亲密。他们的神话信仰和习俗反映了他们根深蒂固的森林环境，这个大自然既ຂ会支持他们恐吓他们，同时也会在精神上激发他们。
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第4๒1节：第四章德鲁伊教徒和诺斯替教徒2
在这个ฐ运动影响的顶峰时期，般认为ฦ是在公元前1้00年到公元后1้0่00年之间，那ว些极力要成为德鲁伊教徒的人，根据三个ฐ不同层次的能力而具备不同的资格。最初ม的层次是奥瓦德，包括新入会者，不需要特殊的涤罪或准备。他们穿着绿色衣服，根据他们自然而然获得的医药天文诗歌和音乐่方面的知识，其加入是受到欢迎的。那ว些渴望倍受尊重，期待权力增长的奥瓦德会继续学习，成为巴๒德，即吟游诗人，要想取得这个层次的资格，得要求他们记忆首两万诗节的德鲁伊诗歌的至少个部ຖ分。巴๒德通常被人刻๑画成弹奏着把古代竖琴，琴弦的数量像人身上的肋骨样多，而且是用人的头发做成的。成为ฦ巴德的候选者穿着蓝色绿色和白色条纹的长袍，这三种颜色与德鲁伊穿着的颜色致，当他们取得了全部的身份和地位，他们就会转而穿着天蓝ณ色的长袍。
第三个层次也是最高的头衔，就是德鲁伊，他们穿着象征纯洁的白色长袍，与其他层次加以区分。德鲁伊的职责是满足人们的宗教需求，在其内部，根据不同的智慧和力量水平，又细分为六个逐渐向上的层次或程度，每个层次上的德鲁伊都在白色长袍上配有不同颜色的腰带加以区分。处于最高位置的是大德鲁伊，由其他德鲁伊根据其品德和廉洁性选举出来的。在同个时间，大德鲁伊的数量从来都不会超过两个ฐ，他们的特征是手上拿着金子节仗，头上带着橡树叶子的花环。
具备真正的德鲁伊的资格所需要的培训时间显然跨度非常大，些历史学家声称，吸取并理解教义แ要花费二十年的时间。获得这样高的智慧水平自然会让德鲁伊享有特殊的权力，在皇家庆典中，德鲁伊总是坐在国王的右侧，是国王的心腹之ใ人。正如位卓越的凯尔特历史学家所说的那样，"德鲁伊劝谏，国王行动。"也许现代版的最佳类比是个ฐ公司的和法律顾ุ问，可能会向股东传达不好的消息，但是措辞却来自这个法律顾问。
顺ิ便要提下，有研究表明，许多德鲁伊都是妇女，与当时占主导地位的文化氛围保持致。凯尔特妇女比她们同时代的任何女性都享有更多的自由，包括参加战争的权力和与丈夫离婚的权力。至少在爱尔兰和苏格兰，妇女在德鲁伊教的实践中起着至关重要的作用，这种观点是非常现实的。把刚才的那ว个ฐ类比再推而广之ใ下，凯尔特族人中极有可能ม出现更多的女性德鲁伊牧师，其数量比我们现代社会的女还要多。
男性德鲁伊在生活上相当节制ๆ，并信奉禁欲主义แ，他们把生命完全献给了对自然的研究，智慧的积累，对加入该教的被推荐者进行评估，以及对该教秘密的维护。许多人发现，独身生活能够更好地适应他们的哲学需求，尽管有些人住在修道院般的住处，但大多数都居于森林深处粗制滥造的小屋里，他们到村子和镇子里去只是为了履行他们的宗教职责。
即使在欧洲中世纪时期，这种行为也被视做有些古怪，德鲁伊身上开始被赋予了些不同寻常的属性。他们开始与不可思议和神圣的事件有联系，譬如，他们有能ม力命令大团的浓雾和薄雾出现，从而把侵略者赶出自己้的国家。他们可能也代表了和平实践主义แ的最早形式，希腊历史学家狄奥多罗斯认为，德鲁伊是人类和神之间的中ณ间人，他描述了德鲁伊猛然站在充满危险的两ä方敌人面前，作为阻止战争的种方式的做法。
几个ฐ世纪以来，德鲁伊教直在欧洲人的精神信仰中占据主导地位，直到เ罗马帝ຓ国来临，基督教的影响蔓延开来，该教的影响才逐渐淡化，并开始向西推移。实际上，这与凯尔特呈下降趋势的影响并行。从在前罗马欧洲占主导地位的社ุ会结构，凯尔特先是让位于罗马人，然后让位于撒克逊人，在威尔士和苏格兰地区也在逐渐缩减范围。凯尔特只有在爱尔兰才穿越几个世纪直保留着他们的影响力。
凯撒在观察和记录社会结构时，与其指挥军队样是个ฐ天才人物，他发现德鲁伊尤其有趣。他评论说，高卢和凯尔特团体维持着三个阶层：平民，他们比奴隶强不到เ哪儿去；特权市民，也就是贵族；德鲁伊，在圣事和智慧上提供指导。"数量众多的年轻人都向他们寻求指导，"凯撒写道，"德鲁伊受到人们的尊重和崇拜，是他们在裁é断所有的公共和个人争端；当有犯罪或者谋杀事件发生的时候，遗产或土地边界出现争端的时候，德鲁伊会做出裁é决，哪方แ是错误的，哪方受到了损害，然后确定损失和惩罚所有的德鲁伊都服从那ว个ฐ大德鲁伊，他对他们的权威性是至高无上的。"ิ凯撒也不无讽刺地说道，考虑到เ他们的声望和主ว要职责，德鲁伊不参加战争他们被免除了任何种军事服务，并且不用付税。
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第42๐节：第四章德鲁伊教徒和诺斯替教徒3
德鲁伊教是个相当宽容和顺从的团体，任何个ฐ人，只要他成功地进行了个明确的学习过程，并集中ณ在自然世界和代表神性的方แ式上，那ว么，这个ฐ人就会受到欢迎，加入其中ณ。鉴于我们对当代有组织的宗教的熟ງ悉和了解，新成员自主ว选择领袖的开放式做法也许不会给人特别深刻的印象，但是仅仅凭借教育和才能就能进入特权阶层的前景，就几乎ๆ是革命性的。每个凭借学习和奉献而取得资格的人都能得到接受，这种做法影响了基督教。基督教徒不要求根据血缘关系或者些神秘的由神操纵的偶然事件来选举领ๆ袖，就像先前的宗教所做的样，他们认同德鲁伊的教条，即任何人只要他吸取了足够的知识，并具备高水平的奉献精神，就能够履行这个职责，不管他们的社会出身如何。这种做法非常新า颖，而且相当地有裨益。这也遵从了个基督教传统，有些人更愿意把它说成是策略๓，即适应它试图取代的异教模式的所有特征。这种方法行之ใ有效，从公元500年往后，德鲁伊教和基督教直都骑跨在同个ฐ跷跷板的相反两端，基督教力量上升得越高，德鲁伊教力量就会越下降。
那么เ，对于德鲁伊教的衰败谁负有责任，罗马人还是基督教徒？这取决于你站在哪里，以及你的立场如何。在欧洲大陆，罗马的影响是至高无上的，高卢人适应了罗马的法律和习俗，作为ฦ种精明的自我保护手段。在罗马的法律下，德鲁伊教变得如何地折衷，以至于从根本上来说，它已经不再存在，直到后来再度复活，只是状态发生了高度变化，作为ฦ基督教有效组织的个部ຖ分而存在，德鲁伊的高级牧师被大主教和修道院院长取代而已๐。在大不列颠群岛，皈依天主ว教的影响证明不完全具有主导性。这里，德鲁伊教力图在遭到攻击后还能ม存活，但最后还是让位于撒克逊人了。爱尔兰阻止了罗马人和撒克逊人的入侵，因而，我们对德鲁伊教的大多数了解都保留แ有绝对的爱尔兰特色。意识到了这点，我们就可以说，德鲁伊教在范围的广度和复杂性上也许比我们知道得还要多些。
在爱尔兰凯尔特人采信了基督教，并成为ฦ最具有宗教热情的传教士之ใ后，德鲁伊教进行的就是场几乎没有希望的抵抗战争了。卓越的德鲁伊教徒撤退到เ偏远的地区，在那ว里，他们秘密地把他们的教义和口头的传统习俗传播给为ฦ数不多的几个顽固的追随者。然而随着时间的流逝，德鲁伊教的权力和影响力开始缩水，直到普通百姓仅仅把他们看作是算命者和预言者，不足凭信的梅林亚瑟王传说中ณ亚瑟王的顾问，是个ฐ魔术师和预言家以及他同类的后代，他们施魔法诅咒和影响着人们，但是除了带来点娱乐之外，没有取得什么成就。
既然有记载的历史资料屈指可数，他们取得的成就又那么有局限，那么，为什么เ德鲁伊教在我们所了解到的秘密团体中还能占有席之地呢？答案就在该教派与诸如史前巨เ石阵这种装ณ备的浪漫联系里，以及人们的推断，德鲁伊教囊括了被人们遗忘很久ื了的神秘做法和秘密的超自然的知识。毕竟，没有什么线索ิ比遗失的知识更能ม提升个ฐ团体的地位了。
德鲁伊教徒所了解的东西是我们其他人所无法知道的，这个ฐ观点来源于十八世纪人们对英国的着迷，用带有神秘色彩的眼睛注视苏格兰，德鲁伊教徒通常用种开玩笑的方式来缓解卡尔文教路德教和其他教派所带来的沉闷的限制ๆ，这些宗教认为享受任何开心有趣的东西都是种犯罪，或者应该有罪。在这个期间，共济会已๐经被具体化为个秘密的兄弟团体，公众对德鲁伊教神秘做法的错误认识，他们也开始逐渐地适应了些元素า。共济会会员使用种奇异的头饰，以及其他的仪式和习俗，都来源于德鲁伊教和各种古代文化传统。
德鲁伊教与史前巨เ石阵的普遍联系更多是基于神秘主义而不是历史事实。德鲁伊教徒可能不时地会在史前巨เ石阵那ว里举ะ行某种仪式，但他们是生活在森林中ณ的人，而不是受到大风侵袭的索ิ尔兹伯里平原上骑马者或者舞蹈者。再说，历史学家已经把确定了巨石阵的起源时间，即大约公元前2000年，这比德鲁伊的存在时间要早ຉ得多。史前巨石阵的功能ม可能是作为ฦ寺庙瞭望台纪念碑，或者任何其他的十几种功能。我们并不确定地知道它到底是什么เ，但我们可以明确地说这绝非专属德鲁伊教。
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第43节：第四章德鲁伊教徒和诺斯替教徒4๒
爱尔兰文化同化吸收了许多德鲁伊信仰和价值，我们可以从威แ廉·巴特勒·叶芝的诗歌以及詹姆斯ั·乔伊斯ั的长篇和短篇小说中找到这种摹仿和影响的蛛丝马迹。德鲁伊教中的几个ฐ神秘元素า确实可以代表种风格上的精髓，这种风格把爱尔兰作家与其他作家区分开来，同时解释了他们对于英国文学独特影响的原因。性情甜美的德鲁伊教徒葬送在罗马人和撒克逊人手中ณ，相比之下，他们是多么เ地平庸，这点可能ม也揭示了凯尔特文学的忧郁沉思之根。叶芝在他的诗歌中ณ多次运用了这点，包括他的诗歌致时光十字架上的玫瑰中的这些诗句，囊括了温柔的凯尔特人的全部伤感，与丹尼少年的几句合唱同样奏效。
傲慢而悲伤的玫瑰，我的全部时日！
靠近我，当我歌唱着古代的情形：
库楚兰与苦涩的流水同作战；
灰德鲁伊，被树木抚育，双眸宁静，
挨个计算着费格斯的梦，摧毁了无数；
你所拥有的布满星辰的悲伤
濒临大海，穿着银便鞋跳舞直至老去，
并且歌唱，随着群星高亢而孤寂的调子。
德鲁伊在乔伊斯的尤利西斯ั也出现过多次，尽管相比叶芝的悲哀忧郁๗更多了些喧嚣，而少了些敬仰。当斯蒂芬·迪达勒斯告诉勃克·穆利ำ根他刚刚收到เ钱，穆利ำ根狂喜不已๐。
四枚金光闪闪的沙弗林金币，勃克·穆利ำ根兴奋得呼喊起来。我们得摆桌华丽的宴席，让德鲁伊大吃惊。四枚万能的沙弗林。他甩开双手，砰砰地跑下石阶，操口伦敦口音走调地唱着歌。
在爱尔兰文学和民间传说中ณ，除此之ใ外，还有很多其他地方提到了德鲁伊，这就激发了人们的推断，德鲁伊的影响穿过几个ฐ世纪，可能直持续到今天。如同共济会更愿意把自己与圣殿骑士团联系起来样，许多人都声称与德鲁伊信仰脉ำ相连，不免使人想到，古老的团体直到今天还在秘密运作中ณ，带有模糊的谋叛活动的气息。他们的努力似乎给个小宗教派系提供了种神秘的氛围，而德鲁伊对人们的影响多于它的实际内容，它的构成更多的是传说而不是事实。