那些专主于数而于数又主于数学之ใ数的人，必须ี在后另论；但是关于那些相信意式的人，大家可以同时观测他们思想的途径和他们所投入的困惑。他们把意式制ๆ成为ฦ"普遍"，同时又把意式当作可分离的"个ฐ别ี"来处理。这样是不可能的，这曾已๐为之辩明。那些人既ຂ以本体外离于可感觉事物，他们就不得不使那作为普遍的本体又自备有个体的特性。他们想到了可感觉世界的形形色色，尽在消逝之ใ中，惟其普遍理念离异了万物，然后可得保存于人间意识之中。我们先已๐说过苏格拉底曾用定义แ〈以求在万变中探取其不变之真理，〉启发了这样的理论，但是他所始创的"普遍"并不与"个别"ิ相分离；在这里他的思想是正确的。结果是已明白的了，若无普遍性则事物必莫得而认取，世上亦无以积累็其知识，关于意式只在它脱离事物这点上，引起驳议。可是，他的继承者却认为ฦ若要在流行不息的感觉本体以外建立任何本体，就必需把普遍理念脱出感觉事物而使这些以普遍性为ฦ之ใ云谓的本体独立存在，这也就使它们"ิ既ຂ成为普遍而又还是个别"。照我们上述的看法，这就是意式论本身的惩结。
让我们对于相信意式的人提出个ฐ共有的疑难，这疑ທ难在我们先时列ต举诸问题时曾已๐说明。我们若不象个ฐ别事物那ว样假定诸本体为ฦ可分离而独立存在，那么我们就消灭了我们自己้所意想的"本体"；但，我们若将本体形成为可分离的，则它们的要素า与它们的原理该又如何？
虽β般地可以创生般的β，还只是这个别的β才能为这个别ี的β之创生原理。
这里，我们已说明了可感觉事物之诸原理，与其为数若干，以及其间为同为异之分别。
这两者就并不同属任何级必须ี分离的事物；可是在这里也成为ฦ不可同时出现的对反；我们在这里假定了两者的不并存，于是才作出"来者是谁"的询问；照这假定，倘说两者都来到เ，问题就成为荒谬了；但两ä者若真的都来，这还是同样可以纳入"或多"ิ的讨论之中，问题改变为"他们两人都来抑或其中ณ人来"：于是既ຂ说"抑或"ิ必须是有关对反的问题，而我们却问起了"ิ这个是较大或较小抑或相等"，"等"ิ与其它两项所对反的是什么？"ิ相等"与两ä者或两者之ใ都不相对；
余下的问题是"等"所以与上两ä者相反的是"否定"ิ，抑为ฦ"阙失"。这不能于大小两者仅否定或褫夺其；为什么这可否定或褫夺"大"ิ而不能否定或褫夺"小"呢？这必须两ä都予以褫夺性的否定。为ฦ此故，"抑或"ิ就两涉而不能单引其中之例如，"ิ这是较大抑或相等"ิ或"这是相等抑或较小"；这里就得常用三个"ิ或"。但这又并不是个ฐ必然阙失；
于是如上所述，个体之ใ不能制成定义แ，在永存事物上，常是被忽略๓了，尤其是象日月类的实体。因为ฦ人们常以某些属性附加于太阳〈以为太阳的定义แ〉，例如说太阳"ิ旋绕于地球"ิ，或说太阳"ิ不见于夜晚"照ั他们的说法，如"ิ悬空而不动"ิ，或"ิ入夜而犹见"就不是太阳了。实际上，太阳自有其本体在，可是他们错了，假如他们取消เ那ว些属性，太阳还将存在为太阳；而且这些人们又常误以另事物的属性赋之于某事物，例如某物若具备了上述两ä属性，他们就明白地指为ฦ这是个ฐ太阳；于是这公式成为通用公式。然而太阳却象克来翁或苏格拉底样是个个ฐ体。最后，主张意式的人何以谁都没有为ฦ意式制作个ฐ定义？假如他们试为意式求其定义，这就会明白，这里所说各节是确实不虚的了。
明显地，被当作本体的事物大部分还只是潜在物，——如动物之各个ฐ部分〈肢体〉因为将动物各个部分分离，各个部分便不能独立自存；分离后所有各部ຖ分只是物质，以及〈肢体的组成物质〉土，水，火，都只是潜在物；
章二十八
这样，"ิ属"就就用于同类的生殖延续，二同类事物动变中ณ的作始者，三凡差灵异质别所从产生的底层称为ฦ物质，因此我们也将"属"作为ฦ物质。
又，切事物尽可以"如是与不如是"ิ，在事物的性质上，仍还有过与不及的差别存在，我们决不该说二与三同样地是偶数，也不能ม说个误四为五的人，与个误八为ฦ千的人，其误相等。若说他们所误不等，则那个ฐ误差较小的，应是离真实也稍近些。假如事物于某事物的性质多具备些，这总该是较接近于那事物。若说这类差ๆ别ี未足为真理之ใ征，可是认明这些差别，我们总找到เ了较肯定而更接近真理的事物，我们毋宁抛弃那拖泥带水的教义，免得妨碍大家思想上常有的判ศ断能力。
普罗塔哥拉的教义也是从同意见发展出来的，要是正确就两皆正确，要是谬误就两皆谬误。方แ面，假如承认切意见与现象均属真实，所有言论将同时又真确而又虚假。
又，说是二中的两ä单位，每个都应从个先天之二中ณ得来；但这是不可能的。
再者，除了上述诸疑ທ难外，单位倘有多种，则柏拉图学派就该象那ว些讲元素า有四或有二的人样，各各予以明析；但那ว些思想家将火与地称为元素，并不曾先阐明它们有何相同的底质——如都有实体——而是分别ี赋与"元素"这通名。
章九续章八——柏位图学派意式论：1้。意式论倍增了事物的数目：99๗03399๗0่b82。意式或不足以说明事物，或超越了事物之真相；相关数与绝对数之或先或后，足证意式论常自相矛盾。99๗0b23๑3๑。本体之ใ外各事物亦有意式，这不符常习：991้8๖4。意式无补于可感觉事物991b9๗5๓。若以意式为数，引起若干疑难：99๗1้b26๔6。依意式论数，这需要第二第三类的数系，此未见说明；99๗1้b32๐7๕：意式数中ณ诸单位亦引起若干疑难；9๗9๗2108。线面体亦然——点的性质亦未明。992259๗。意式论未及动因与极因；99๗2๐b110。"ิ大与小"作为ฦ物因，不能解释动变；992b9๗1้1。意式论主ว有元而并未证明事物何以成。9๗9๗2b1812๐。假设切现存事物均具相同要素า是荒谬的。99๗3๑10
章十各家所论万物原理莫出四因之外，哲学就旨ຈ有研究四因。993๑1้199328
卷二概论学术研究
章学术研究——人智薄弱而真理不易识，然知识之积以渐，虽常人亦各有所贡献。9๗9๗329993๑bຘ33
章二四因均不能作无尽系列，种类也不能为ฦ数无尽。9๗941994bຘ3๑2
章三各种研究与教授须ี有各别的方แ法。994b33๑9๗9521
卷bຘ三哲学的主ว题
章怀疑而后能学问，审辩而后能解惑——列ต举哲学研究十三类主ว题。99๗52๐29961้8๖
章二事物或全备四因或不全备，是否由门学术统研四因？996๔1899๗6๔b252。研究本体的学术是否亦研究各门学术之通则？9๗9๗7๕143。哲学是否统研切本体？——是否另有研究事物属性之ใ学术？997๕2๐55。哲学若不只研究本体，应否并涉แ事物之主ว要属性？997๕3๑44。有无不可感觉本体如通式或间体？间体何在？有无间体之学？9981้9๗
章三6事物之ใ第原理为科属抑为ฦ品种？倘从科属，则ท以最高科属为第原理毋宁以最低品种为第原理？99๗8๖209992๐3๑
章四7๕是否有脱离个体而独立之抽象事物——通式可否与物质分离？99๗9๗24999bຘ2๐48。第原理于类为，抑于数？100่0่49๗。切事物若基本原理相同，何以有可灭坏与不灭坏之别ี？100่1้410。实是与元为本体抑为ฦ属性？两者若非本体，切普遍名词均非本体。若为ฦ本体，切事物均将合而成是。1้001b26๔
章五13数理对象，如数与图形，是否本体？早期思想家以实物为本体；近代思想家以抽象为ฦ本体。10่01้b27100่2๐b12
章六14๒应否假定通式之存在？1้0่02b121้00่3112第原理为潜在抑为ฦ实现？1้00่3๑611้第原理为ฦ普遍性抑为特殊性？如为普遍则ท非本体，如为个ฐ别ี则不可得知。100318
卷四哲学研究之范围：本体与通则论矛盾律与排中律
章哲学的实务在研究"ิ实是之所以为ฦ实是"ิ。100่3๑1910่0่3๑3๑2
章二研究实是即研究本体之ใ原理与原因——哲学研究实是的切品种。1้0033310่0่3b23"实是"与"ิ元"常相联而为事物之ใ云谓。1004๒3๑哲学因本体之ใ类别ี而分支。1้0่049๗哲学研究"对反"如"ิ元与众多"之诸品种。1004๒32哲学研究切事物之本体及其相应诸属性——辩证家与诡辩派专攻属性。10่0่4b27切事物出于对成，对成可简化为"是与非"或"单与众"两ä类基本对成。10051้8๖
章三通则ท公理为各门学术所通用，哲学须ี研究通则ท。10่051้9100่5๓b6切原理中最确实的原理：相反矛盾律。1้0่05b3๑4๒
章四切事物不可能悉予实证；否定矛盾律，或要求证明，引致无益的困难。1้005b351้0่06b12矛盾律可由á反面为ฦ之作证。100่6๔b28"是"ิ与"非是"各有确定的命意——以人为喻，这不能"既ຂ是人又不是人"10072๐1้第论证"两ä可"之ใ说使切属性皆成偶然，切偶然属性成为无尽系列。1007bຘ1้9第二论证若相反叙述均属真实，万物将归混淆。100่8๖3第三论证否认矛盾律也须反对排中律。10่0่88第四论证假如部分的否定矛盾律，这就得承认"除外"条例。1้0083๑4๒第五论证——第六论证经验显示常人都有些判ศ别ี能力。1้0่0่8๖b31第七论证否认矛盾律，万物将无差别。1้0095
章五否认矛盾律就得承认切意见悉属真实。10่095๓1009๗2๐3对于矛盾律，从何引起怀疑ທ？人们何由相信感觉现象为真实。101015๓批驳现象论者如普罗塔哥拉以部ຖ分现象来总概宇宙真相，不合论理——我们必须ี言明世上确有不变实是存在。1้01้0b1错误在我们的印象，不在感觉。10่1้12
章六不可能ม切事物悉予证明。101้1้3101้11้7现象为"关系"语，若求证明切关系，将追溯无尽已的关系。1้011b2๐3
章七排中律的论证——"定义แ"为ฦ祛除诡辩与折衷论的基础。1011b2๐31้01224๒
章八"ิ切皆真""切尽伪"ิ为悖理。101้2๐241012bຘ23๑"万物皆动""ิ万物全静"ิ亦为悖理。1้012b33
卷五词类集释
章"原"之ใ六义。1้0่12๐b33๑1013๑2๐3
章二"因"ิ——四类：式因物因动因板因。101้3๑2๐3๑101425๓
章三"元素"要素า五解。1้0่142610่1้4b15
章四"本性"六解。1้014bຘ161้0141้9๗
章五"必需"四解。10่15bຘ2010่1้5๓b1้6
章六""之各义แ：属性之名义。1้015b161้0่15b36๔本性之ใ各义。1้0่173"ิ多"ิ之ใ名义。101้7๕7
章七"是"ิ实是：属性之ใ是与本性之是各要义。10่1้781017bຘ9๗
章八"本体"1้0่17bຘ91้017b2๐6๔
章九"同"ิ"别""异"ิ；"ิ似""不似"ิ101้7๕b2๐710่1819๗
章十"相反"ิ"ิ相对"；"ิ品种有别""品种相同"1้0่1้8๖201018๖bຘ9
章十"先于"ิ"后于"ิ1้018b91้0่1914
章十二"潜能"潜在。1019๗151้0193๑2๐"能者"ิ10่19b16"无能""ิ可能"——"ิ不可能"1้0่206
章十三"量"1้02๐071020่3๑3章十四"质"ิ10่20่33๑10่20b25๓
章十五"关系"ิ相关：甲数关系，乙主动与被动关系，丙认识与被认识或计量与被计量关系。10่20b2๐610่21b1้2๐
章十六"ิ完全"三义。1้021้b121้0่2๐23๑
章十七"限"10่2๐24102๐21้3
章十八"ิ由彼"由何"ิ由á己"ิ10่22๐13๑10223๑6๔
章十九"ิ安排"1022๐b1้3
章二十"有"ิ持有过程之三义。10่2๐2b41022๐b1้4
章廿"秉赋"四义แ。1022๐b1้51022b2๐2
章廿二"ิ阙失"四义。1้0่22b221้0่237
章廿三"持有"；"ิ存在于"10่238๖1023๑2๐5
章廿四"ิ从"之六别。1้02326102๐3๑b11
章廿五"部分"四义แ。102๐3๑b121024๒b2๐5
章廿六"ิ全"；"ิ共""总"ิ10่23b2610่241้1
章廿七"剪ຘ裁"1้0่241110่2๐429
章廿八"科属"；"ิ于属有别"1้024๒2910่2๐4b14๒
章廿九"假"1้024๒b171้0่2๐5๓13
章三十"属性"ิ偶然。1025๓1้4102534๒
卷六学术分类实是
章学术分类——各门学术各研究其专门实是——理论学术三类：物理数学哲学——哲学为理论学术之ใ先进，研究不动变而独立存在的对象。1้02๐5bຘ11026๔3๑2
章二实是四类中，偶然属性之是不能建立专门学术以建筑为例——诡辩忮词。10263๑31้026bຘ27论"偶然"ิ——"偶然""ิ常然"与"必然"之辩。102๐7๕2๐8
章三续编"偶然"——追溯偶然原因之ใ示例，迄于某未定事件而终止。10่27๕29๗10่27b16๔