始上移了，虽然男女警察还是常常跑过来，手拿皮尺，量来量去，可是女士们胆大了，不怕罚款了。再进步是九三○年民国十九年，泳裤ไ已短到和它外面小裙子同程度了。过了不久，法国的式样吹过来了，大家开始向往把上下身的泳衣改成上下两ä件了。改呀改的，从十码布的泳衣改到了五码，从五码改到เ了码，又从码改到เ了三点式的“比基尼”
bຘ，最后到เ了玛丽ษ莲。梦露身上，人类文明的最后这点面子也让她脱掉了！
在泳衣上既ຂ然有了这么大的改变，对其他衣裳自然起了带头作用，对肉体的观念自然也有了不少的修正。在衣裳๙上面，女人可以袒胸露臂了，可以亮出大腿小腿了，可以使美国每年十五万五千双的丝袜销路，在四十九年以后卖到เ五万万四千三百万双了；在观念上面“裤子”‘捰体“等字眼可以出诸仕女之ใ口了3，到เ了玛丽莲·梦露出来，她甚至可以从容大谈对”贴身内衣“rr和”性的象征“bຘ的观感了4！
上面这些简单的叙述可以使我们看到เ，在现代化的潮流中ณ，衣裳๙的式样跟对肉体的观念如何在慢慢蜕变。这种蜕变对洋人来说，当然比咱们老大中ณ国得天独厚。西方แ人继承了古希腊的对肉体美的尊重观念，这种观念最具体的表现是他们创作的艺术品，在绘画壁画皿画织品雕刻๑浮ด雕木雕等艺术品上，他们流露了各种对肉体的欣赏与礼ึ赞。这种传统的代代相传，自然发展到เ近代的模特儿脱衣舞r捰体会r日光浴ภ运动bຘ，以及身上衣服的缩减电影检查的放宽这切转变的重要性并不次于电å视火箭盘尼西林和人造卫星。它同样属于现代化潮流的部ຖ分，甚至是更切身更重要的部ຖ分。从普通飞机演进到喷气飞机固然是现代化；从普通丝袜演进到เ尼龙丝袜又何尝不是现代化？从肉体开放到缩短裙ำ子，从缩短裙ำ子到เ穿上丝袜子，再从而百尺竿头更进步的穿上尼龙袜子，这是何等现代化的样子！又多么เ使老顽固们没有法子！
写到这里，我们该转过头来，看看咱们中ณ国。
翻开日本平凡社的洋洋巨เ册世界ศ捰体美术全集，第使我们惭愧的，就是没有张中国的捰体画ฑ，也没有张捰体雕刻๑的图片，其中代表东方的有日本的出浴ภ图，印度的暴露画ฑ，可是却没有中ณ国的作品占席地，这真是件耐人寻味的事！
再翻开中ณ国的美术史，你可以看到什么美人图明妃出塞图唐后行踪图，可是你绝对找不到เ张光着屁股的女人，绝对找不到对捰体艺术欣赏的观念。中ณ国人没有这些，他们压根儿就不画ฑ正视肉体的图画，也不画个ฐ脱衣出水的女人。他们要画ฑ就画两个ฐ，例如仇十洲的春宫图，这就是中国人的“捰体艺术”！
中ณ国人的“捰体艺术”表现都是变态的可耻的，什么เ“男女裸逐”啦“起裸游馆”
啦“裸身相对”啦“帘为ฦ妓衣”啦，无不是丢人的纪录。换句话说，中ณ国人对肉体的观念是不正常的，这种不正常的观念再被“礼ึ教大防”阵，立刻๑就建构了衣裳๙的伟大，所谓“絺绤蔽形，表德劝善”，此“圣人所以制ๆ衣服”5๓也！
把衣裳๙既看得如此神圣，在另方面，不穿衣裳或露出部分肉体自然也就要不得。因为ฦ肉体是“丑恶”的“同禽兽”6的，所以把肉体露给别ี人看就显得大不敬，是对别ี人的种侮辱。平剧ຕ里“击鼓骂曹”那ว出，就是个好例子：祢衡捰体击鼓时虽然自言“我露父母清白之ใ体，显得我是清洁的君子”。但他的目的却显然在“赤身露体骂曹”，用肉体暴露来破坏宴会里的，‘体统“，从而达到侮辱别人的心愿7๕。
古人们既然对肉体有这么เ古怪的看法，所以他们对衣裳๙的重视也就不足为ฦ奇。可惜的是，中ณ国人的穿衣历史并不怎么เ光荣，个ฐ号称有五千年礼仪之ใ邦ะ的大国国民，直到了汉朝还不知道穿裤ไ子，这是何等妙事！黄帝只知道垂衣裳以治天下8๖，却忘了制造裤ไ子，故尧舜禹汤文武周公孔子，乃ี至下传至秦皇汉武，大家都脉ำ相承了这个ฐ不穿裤ไ子的道统！
正因为汉朝以前的人不穿裤ไ子，所以衣服不得不拖到เ地上，偶尔有“衣不曳地”的故事9，那只是相对的说法，身体发肤和小腿脚踝还是照样要加以管制ๆ，还是包过来裹过去，直包裹到เ个ฐ新า的“服妖”局面出现，然后开始天下大乱。
所谓“服妖”，按照汉书五行志的说法，是“风俗狂慢，变节歇度，则为剽轻奇怪之ใ服，故有服妖”。这样看来，每种时髦服装的出现，除非是圣人制ๆ定的，否则ท就有“服妖”的嫌疑，而做这种大逆不道的举动的，若绳之ใ以经典，则ท正好是“作异服以疑众，杀”10！
不过，杀尽管杀，头脑แ开明的人们才不怕这种恫吓。在高跟皮鞋面前，没有人能阻止她们不放开小脚；在新า式奶罩面前，没有人能阻止她们不挺出r房；在三围耸动的肉体面前，没有人能阻止她们不曲线毕露！
在这种酝酿过程里，民国成立是个大转捩。在民国前九年光绪二十九年，九○三，“爱自由á者金”就出版了女界ศ钟็。这书攻击缠足穿耳盘譬等旧ງ式的对肉体与衣饰的观念，但也不赞成“欧洲女子之ใ蜂其腰而鼓其||乳|”。无疑的，这部ຖ先知的著作多少还有折衷派的倾向，但写这书的人绝没想到他所提倡的改革运动，在民国成立以后，居然慢慢展开，虽然进度是异常迟缓，可是变动之ใ大却非他始料é所及。
例如在“截发”上面，辛亥革命以后，男人的发型有了很大的改变辨子不见了，可是女人的发型的改变去髻剪ຘ发却是十六七年以后的事。当剪ຘ短头发的潮流刚兴起的时候，在内地曾产生许许多多的不幸事件，民国十六年的春天，武昌汉日的女人，有的为ฦ了逃避剪ຘ头发，只好到เ处躲藏，次三十多个ฐ女人跑到条小船上，结果大风来了，全部ຖ被淹死11้。但是，尽管在内地的转变有很多困扰，十里洋场的上海ร，却首先开通起来，摩登的女子们在十六七年的时候顺利ำ的剪ຘ短了头发，随着烫发的西来，“双丫ฑ”“长辫”“刘ถ海ร”“元宝头”等等发型部逐渐被淘汰，再由á“电å烫”变为“原子烫”“奶油烫”，直烫出今人这些千奇百怪的发型。这种演变，是何等现代化！
再看服装，旗袍是个ฐ大转变，它的转变不在宽边镶滚不在领子高低，乃在袖子的减少下摆的缩短与开权的提高，问时淘汰掉北方的扎脚๐裤跟南方的散脚裤ไ，换上了长袜子，或是脆ะ脱掉长袜于，上露胳膊下露腿。这种演变的最后成功是民国十九年，当时男人穿露出节胳ฑ膊的上衣还不准进公国，可是女人的暴露部ຖ位，却己赶过了男子！此外，另种服装ณ上的麻烦是裙ำ子，裙ำ子的缩短在民国以后的女学堂里很快的普遍开来，当然反动的势力还是很大，直到เ民国十三年，还有什么教育会联合会发表什么议决案，主ว张女学生“应依章律着用制ๆ服”，而所谓“制服”，乃ี是“袖必齐腕，裙必及胫ã”。他们的高论是：
衣以蔽体，亦以彰身，不衷为灾，昔贤所戒。矧在女生，众流仰望，虽曰末节，所关实巨เ。甚或故为ฦ宽短。豁敞脱露，扬袖见时，举步窥膝，殊非谨容仪尊瞻视之ใ道1้2๐！
当时位叫奚明的，在妇女周报第六十期发表了篇文章评论说：
教育会会员诸公当然也是“众流”之流，“仰望”也定很久“仰望”的结果，便是加上“故为宽短”云云这十六字的考语。其中ณ尤足以使诸公必荡神摇的，是所“见”的“时”和所“窥”的“膝”。本来时与膝也是无论男女人人都有的东西，无足为ฦ奇。但因为ฦ诸公是从地下“仰”着头而上“望”的缘故，所以更从时膝而窥见那ว时膝以上的非时膝，便不免觉得“殊非谨容仪尊瞻视之道”起来了！
这些史料é在今天回看起来我们定忍不住笑，当我们看到今天小姐们这种“袖短直达肩窝，裙瘦难以阔步”的演变，我们怎么能不说：这是何等现代化！
再看曲线，在过去，中ณ国女人最缺乏็胸围观念，大家都觉得r房丰满并不好看，所以要束胸ถ，束到“胸ถ||乳|寂发”，才算好看。等到เ西洋的三围尺码来了以后，“大奶奶主义แ”油然兴起，r房乃得解放，其上围小者不欲再小，上围大者志在更大，于是不得不乞灵于所谓“胸罩”和“义||乳|”，而杨贵妃时代的东方แ“河子”类的东西遂被丢掉了。“义แ||乳|”观念刚流行时，得风气之ใ先的当然是那ว些在上海ร的名女人，当时因为ฦ用的是棉花，所以容易露马脚，名女人徐来徐琴芳等，都有过“不幸||乳|遗失”的纪录。后来“义แ||乳|”慢慢改进，由棉花而橡皮，由á橡皮而塑胶ด||乳|胶，并与“胸罩”合流，任凭女士们扭扭或恰恰，再也不必有泰山其颓的顾ุ虑。当我们看到今天的女人们，挺着不辨真假的r房，做然自道她的三围数字的时候，我们怎么เ能不惊喜：这是何等现代化！
另种观念的现代化是脚๐和鞋，从民国前三十年光绪八年，八八二康有力计划在广东创办不缠足会开始，八十年来，小脚已๐经成为ฦ残余的老婆婆们的标记，千年可耻的“国粹”和“传统”再也不能ม发挥它的滛威，中ณ国的女人们不但扬弃了她们的裹脚布，并且更进步，把双脚๐居然亮了出来，这是肉蒲团时代的中ณ国人绝对不能ม想像的事！在过去，女人向男人呈露色相，衣服易脱，脚布难解。可是几十年来，中国女人却反故态，反倒穿上了孔鞋凉鞋和拖鞋，美丽ษ的脚๐丫子全部ຖ亮相。这种剧ຕ变，我们怎么能ม不拍手说：这是何等现代化！
在对肉体的观念上面，最正常的合法开放是艺术家眼前的模特儿。模特儿的出现最早是在私人的画ฑ室里，到了民国八九年，上海有人发难了，最有名的是常州ะ怪人刘海粟，他公然呼吁：“模特儿到เ教室去！”主ว张公开在教室里做人体写生。当时这件事闹得满城风雨，老顽ื固们大骂他新า闻记者攻击他孙传芳的五省联军捉拿他，人们把他跟写性史的张竞生唱毛毛雨的黎锦晖目为ฦ“三大文妖”。可是时代的潮流到เ底把“文妖”证明为ฦ先知者，全国各地的美术学校个ฐ个ฐ的成立了，光着屁股的模特儿也个个ฐ的合法了，在道统与法律的夹缝中ณ，模特儿几乎ๆ变成唯的漏网者。第二个漏网者是什么，我不能ม想像，看到目前的所谓“歌舞团”，我想迟早大概是脱衣舞了！
根据这些简单例证，我们大概ฐ可以看出现代中国人对肉体与衣裳๙尤其是女人的肉体与衣裳๙观念的转变。不论从哪点上看，这几十年的转变都可说是进步的可喜的，都可说是，‘三千年来未有之ใ变局“1้3！从这种变局里，我高兴我们这个古老的民族，在那么เ多老腐败的道学尸影下，居然还能ม奔向几条现代化的跑道，——脱掉该脱的露出能露的。这真是我们这代的伟大了14！
1见r的“rr？”7๕b，r，1้9
26，，此书的副标题是rrr9๗0่0่1้95๓0，－，bb，r95๓2๐
3๑在本世纪初的几年以前，这类的字眼都是禁忌。
4见杂志，2๐5๓，1้95๓9，52๐
5๓见“白虎通”。
6刘孝标注引王隐晋书：魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟，阮瞻王澄谢鲲胡毋辅之ใ徒，皆祖述于籍，谓得大道之ใ本，故去中帻脱衣服露丑恶同禽兽。甚者名之谓“通”，次者名之谓“达”。
7从些旧ງ日文献里，可以知道捰体辱人的事实：试看孟子公孙丑上：“尔为ฦ尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧。尔焉能浼ศ我哉？”又如列女传贤明传：“彼虽裸裎ย，安能污我？”这些话都可以反证暴露肉体可以达到เ羞辱人的目的。
8易经系辞下：“黄帝ຓ尧舜，垂衣裳而天下治。”
9史记孝文纪：“所幸慎夫人，令衣不得曳地，筛帐不得文绣。”汉书文帝纪赞：“所韦慎夫人，衣不曳地。”“晋书”苻坚载记：“坚后宫悉去罗纨，衣不曳地。”
1้0礼ึ记王制ๆ。并参看晋书武帝ຓ纪“帝以奇技异服，典礼所禁，焚之ใ于殿前”的话。
11这部ຖ分史料，请看陶希圣的中ณ国社ุ会现象拾零二十年上海ร新生命书局版
页ษ三三九三四二。
12见十三年的妇女周报或妇女杂志。
1้3这是李鸿章的话。
14๒在这篇文章里，我并没有兴趣提倡“捰体主义แ”，我只是指出肉体暴露件事并不是什么不得了的事，更不必用礼ึ教的眼睛来大惊小怪。个ฐ钢琴家，可以表现他的指法；个ฐ运动家，可以表现他的体魄；个美人，为ฦ什么เ不能ม表现她的肉体？肉体本身并不是什么เ神秘或肮脏的东西，它在勃朗宁的诗中ณ是“愉快”－的象征，是可以给灵魂做“玫瑰网眼”r－的，个以“精神文明”自豪的民族，岂可以随便遮盖它吗？
〔附记〕
这篇文章校好后，今天早ຉ上看到เ联合报说：
合众国际社ุ英国布拉德福二十六日电约千八百人昨日参观个艺术展览会，该展览会上所悬挂的三幅捰体画ฑ，上周被禁，昨日又重新挂起。据官员们说，通常星期天的观众只不过二三百人，因这三幅画，突增至千八百人。
经过英国艺术协会的抗议后，警方แ准许重挂。该协会曾表示ิ，如不准悬挂那三幅画ฑ，即停止此展览会。
这条有趣的小新闻，可算是现代时潮中的股小逆流了。九六二年八月二十七日
〔后记〕
由丝不挂说起原登文星第五十九号九六二年九月日台北出版。发表后，我读到เ九三四年月八九十十二十三日的天津大公报，有“菁如”的篇北平妇女服装ณ的演变及其现状，收集材料不少。文中ณ指出北平妇女服装ณ的六次沿革是：
第宽衣大袖时代，
第二窄身高领ๆ时代，
第三短袖短裙ำ时代，
第四短衣长裙时代，
第五长短旗袍时代，
第六西服及半捰体时代。
这篇文章的结论是：“二十年中，北平妇女服装ณ，比较显明的经过了这六种的变迁。”
二文星第六十二号九六二年十二月日刊有艾健先生的篇面对丝不挂，是从个学医的观点来讨论健全的性心理的，可以参看。又文星编辑部ຖ曾收到เ封在美国麻省理工ื学院留แ学的中国学生署名“特号老顽ื固”的来信，对我这篇文章提出严å重的抗议，他说：近来翻阅台湾报刊杂志。觉得台湾之ใ崇美心理已๐经到เ达了“变态”的地步，尤其般自认为ฦ“现代化”的人。
当个ฐ民族，尤其个曾以它的文化站在世界最前面数千年的民族的青年们，只是囚为三百年的落后与百余年的屈辱，而丧失尽了他们的自尊与信心的时候，后果将是可怕的。
今晚“有闲”，再读文星，发觉比“好大言”更令人悲伤的是，有少数自认为ฦ“现代化”的人们，却忘了什么เ是“现代化”了。假如认为ฦ他们所崇拜的人们的女人脱光了衣服，而我们的女人也必须跟着脱光才算是“现代化”时，那么เ人家中ณ饭都改吃冰凉的三明治，而我们的中学生反而吃蒸热的便当，也实在大不“现代化”了。我虽然只在高中ณ大时念过些子曰诗云外，没有钻过旧书堆，可是我至少知道每种文化都有其特有发展的方แ向与方式；假若说人家从捰体像发展到脱衣舞而我们没有就该惭愧的话，那ว么เ我们更应该觉得惭愧的，该是我们大早发明火药纸张印刷็术磁针ฤ地震仪大早ຉ发达了天文学数学严密的政治制ๆ度，因为伟大的“现代化”的鼻祖们而要转借我们的，这对我们而言岂不更可耻？汉朝以前的人还不知穿裤ไ于是不光荣，而现代女人当众脱掉裤ไ子倒是“最文明”的事；伟大的心理伟大的逻辑虽然我的房中也贴上了张所谓“捰体艺术”，但是我还是不懂ฦ“找不到捰体艺术欣赏的观念”有何不对的地方แ？是否有文化即必须ี有“捰体艺术”，不然就不配称为ฦ“文化”呢？
中国只是落伍了三百年，中国的文化中ณ可以骄做的东西远比可耻的多，我们需要向人学习向人吸取的是那些使他们强大使他们富裕ษ的东西，而不是由他们的强盛富裕的结果，所造成的使他们趋向颓废的生活方แ式。先生，你是舍本求未了。
先生，大概ฐ你是把那ว些“陈旧ງ”的五四时代的东西读得大多了，把自己้紧ู紧ู地关闭在你自己所制ๆ造的小圈子里，做着往日陈旧的英雄式的美梦，设想着你周围还布满了“那ว么เ多老腐败的道学尸影”；先生，已๐经没有了，已经没有“那ว么เ多老腐败的道学尸影”了。先生，中ณ国人早已๐发现了他们自己的道路，已๐用不着你坐在小房子里“悲天悯人”了；中国人早已๐发现他们的缺点与优点，中ณ国人是去奔向“几条现代化的道路”的，但我敢打赌至少不是“该脱的脱掉该露的露出”，我们这代的伟大不是在学习别ี人颓๙废的末节；我们这代的伟大是在有人们肯不计名利ำ，埋头苦干，给未来的中国以无穷的希望。李先生，请先不要写洋洋洒洒千万言的答辩，请你先多想想，多看看“新”的东西；或者最好请你先脱掉你引以为ฦ傲的长袍马褂，走出你自己้所造的象牙之塔李先生，请不要再鼓吹你的“现代化”了，台湾的崇美程度早已๐超过了你的鼓吹；台湾来的女孩子的“扭扭舞”早已跳得比美国女孩更好，再鼓吹则可能ม台湾的“美化”程度要超过美国了。
我借抄这位留แ学生的信在上面，同时决定听他的劝告，不写“洋洋洒洒千万言的答辩”
了。也许我能设想下留แ居国外的位爱国青年朋友的心理状态，也许我能ม大梦初ม醒地不再“设想”“布满”在“周围”的“那么เ多老腐败的道学尸影”，我盼我真的发现这些“尸影”“已经没有了”！我盼这位青年朋友的“打赌”真的赢了！
三另件很巧ู的事是，位留แ在中国的美国人，似乎ๆ也对这个ฐ问题感到兴趣：美国大使馆的专员美国新闻处的副处长司马乐天先生，居然在他家里的次聚会中，出示我这篇从丝不挂说起的英译本给我看。我想到เ这位在中国的美国人和那ว位在美国的中ณ国留แ学生，觉得真是个好对照。
四我这篇文章发表后八个月，台北出现了家教育厅备案教育局立案的“间栅美术补习班”位师范大学的毕业生主ว持的，为ฦ了有“捰体摄影”的科目，闹得满城风雨。
谁说这卞是个“观念”的考验关头呢？去年流行的脱衣舞风潮，据今年三月二日民族晚报的篇“脱衣舞内幕”所载，已形成“禁者自禁脱者自脱”，“睁眼闭眼，皆大观喜”的余波，不知道此番๘“人体画ฑ室风波”，又“波”到เ什么样子也！九六三年五月二十二日
五九三三年九月四日杭州民国日报有条新า闻标题是：“宁波公安局严å禁女子奇装异眼”，副标题是“为ฦ维持风化实有厉禁必要，倘敢公然过市立加逮捕”，内文如下：宁波快信宁波公安局昨出示ิ严å禁女子奇装异服。特为ฦ抄录于下。