“唐僧到เ玉真观，金顶大仙接着。”已是到金仙之分，而猿熟马驯，体变纯阳之ใ时矣。故诗云：“炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃”也。大圣道：“此乃灵山脚下，金顶大仙。”以见仙即是佛，佛即是仙。仙者，金丹有为ฦ之ใ道；佛者，圆觉无为ฦ之道。佛不得金丹不能成佛，仙不明圆觉不能ม成仙，一而二，二而一，灵山雷音即金顶大仙，岂可以仙佛歧而二之乎？
“圣僧未登云路，当从本路而行”者，下德者以术延其命，猿不熟，而必熟之ใ于无可熟ງ；马不驯，而必驯之于无可驯，还须脚๐踏实地也。“行者走过几遭，不曾踏着此地”者，上德者以道全其形，猿本熟，马本驯，猿不必熟ງ而自熟，马不必驯而自驯，可以顿悟圆通也。
“名寇洪，字大宽，虚度六十四岁。许愿斋万僧，只少四众，不得圆满，天降四位，圆满其数，请留名号。”分明内存盗跖之心，外装老成之见，虚挂招牌，以要美誉。此等之辈，外示宽洪大量，内实贪心不足，所谓老而不死是谓贼者。试看老妪以为ฦ古怪清奇，必是天人下界，秀才闻经十四遍寒暑，尽道真是神僧。罔知道中有贼，误认向善人家，轻举妄动，惊俗骇众，焉得不动人耳目？当此之ใ时，三藏虽到เ得有宝之方，尚未了圆满之愿，而乃以口食为重，不知谨戒，妄自交接，是起头容易结稍难，自阻前程，纵灵山不远，未可遽到。“见员外心诚恳，没奈何只得住了。”理所必然。
诗曰：
“国王携唐僧镇华阁同坐，叫行者三人在留แ春亭别坐，铺张陈设，富丽真不可言。长老无计可奈，只得勉强遂喜，诚是外喜而内忧。”当阴将侵阳之时，真者早有远离之势，假者已有暗来之兆，盈虚消长，天运自然之数，亦人之无可如何者。然气数由á天，虽难以遏留，而道义在我，犹可以栽变，须ี当以真金自处，固守原本，万不可以富贵迷心，美色留意，观于浊水而迷于清渊也。何则？春夏秋冬，如白驹过隙，而岁不我与；歌舞诗酒，尽苦中作乐，而何可认其？若不知戒惧，逐境迁流，自在快乐，只图受用，失于修养，饱食终日，无所用心，其不为ฦ阴阳所规弄，而伤害性命者几希。
“三藏叫拿呆子，要打禅杖，行者捂八戒嘴，叫莫乱说。”一切迷徒，可以自悟。仙翁于采取门户，不妨于本传中重复言者，总示阴阳之道，非世间男女之说，别有来因，而不可认假为真，其慈悲为ฦ何如？乃ี人意有迷而不悟，反窃取仙翁法言，以证采取邪ิ术者，虽仙翁亦无如之ใ何也。提纲“四僧晏乐御花园”，即批此采取邪ิ徒，偷圣贤大道，而入贪花好色之地，可不戒哉？
“三犀因有天文之ใ象，累年修悟成真，亦能飞云走雾，行于江湖之中，能ม开水道。”牛则牛矣，何必曰犀牛？盖犀牛者水中之物，浪荡江湖，顺其所欲，头角争先，涉险而行。修道者，修悟成真，到得了性之地，不肯一往直前，再作向上事，宽其禅性，偷游浪荡，或怕寒而思避寒，或怕暑而思避暑，或厌尘而思避尘，希图自在，假佛惑人，于圣自雄，悬虚不实，随风起波，弃真入假，亦如三犀修悟成真，飞云走雾，浪ฐ荡江湖，作妖者相同。
“三妖见了四星，现了本相，径往东北上跑，大圣帅井、角紧追急赶，略不放松。”是不正不信，以真除假，于死我处返其本也。“斗、奎二星，把些牛精打死活捉，解了唐僧、八戒、沙僧。”是以正而信，去假救真，于生我处还其元也。然信正返还之道，须ี先收拾积聚悭贪，杂项等物，置于度外，将炫耀英华假佛之ใ妖洞，烧为灰烬，不留แ一些形迹，方可以真灭假，除假全真矣。然既云收拾悭贪，烧尽妖洞，何以三妖又入西洋大海ร，往海心里飞跑而不伏耶？特以妖洞悭贪之私心，或能ม以一时扫去，而偷游浪荡之ใ妄意，未骤能斩然消เ灭，若不在大海ร波中下一着实落功夫，不足以验其信之正不正，意之真不真，所谓“利涉大川”者是也。“斗ç、奎二星，岸边把截，行者与井、角二星并力追赶，西
“揭谛、丁甲神将押竹节山土地，叫行者问妖精根由，便好处治。”非师授而不能ม盗道，非盗道而不能ม静九灵，必有真传，非可自思而得也。“土地说出九灵元圣为九头狮子，须ี到เ东极妙岩宫，请他主人来，方แ可收伏。”此师授之ใ真者。“东极”者，真性所居之地。“妙岩宫”，无欲观妙之处。为灵知之ใ主人，欲伏灵元，非真性出现，莫能为力也。“行者闻言，思想半晌，道：‘东极妙岩宫，是太乙๗救苦天尊，他座下正是个九头狮子。’”此一经真传，而心中ณ参想，即知太乙๗为救
“行者到东天门外，撞见天王，道了来意。天王道：‘那厢因你为人师，所以惹出这一窝狮子来也。’行者道：‘正为ฦ此！正为此！”’师心自用，好为人师，即乱其真，自起其妖，于妖无尤。重言“正为ฦ此”者，见之ใ真而知之确，授受之真，归一之ใ机括也。“狮奴吃了轮回酒，三日不醒，以致不谨，走了九头狮子。”以见多思皆由狮奴昏昧；狮奴昏昧，皆由á误认后天轮回之ใ妄识。三日为天心复见之候，三日而不醒，其昧本已甚，九灵能ม不乘间作妖乎？
“三个ฐ都在半空中扬威แ耀武”，五行攒簇，和合四象，太极之ใ象。诗云。“真禅景象不凡同，大道缘由á满太空。”言真禅之法，与二乘๖顽ื空禅学大不相同，乃为真空，真空不空，为ฦ大道之因由á，即佛正法眼藏，涅槃妙心也。“金水施威盈法界ศ，刀圭展转合圆通。”言真禅之法，有金木相并，戊已成全之理，而非空空无为之道也。提纲所谓“禅到玉华施ๅ法会”，即此法会欤！金丹大道已明明露出，其谓禅者，亦因末及煅炼，则谓之禅，观于“金木、刀圭”字样，可知非一禅而已。施ๅ展出此等手段，一切迷徒可知道之ใ至尊至贵，，至深，不敢以粗率轻薄外之观瞻为事，而诚心受教矣。
，扑的行礼，以为仙佛临凡，谨发虔心，愿受教诲。”此信服已深，一无所疑，内恭外敬，事之如仙佛，奉之ใ如神明，而不拘于礼貌者。放行者道：“你令郎既有从善之心，切不可说起分毫之利，只以情相处足矣。”正所谓至人传，匪人万两金不换。所可异者，暴纱事非尊师之礼，又奚必在暴纱亭铺设床帏，使四众安宿乎ๆ？行者已有言矣，“既ຂ有从善之ใ心，切不可说起分毫之利”。盖真正有道之ใ士，只取其心，不取其礼，心不诚，虽礼貌盛而亦未可以授道；心若诚，虽礼貌衰而亦何妨以度引。暴纱亭安宿，正以示取心而不取礼也。独是金丹ล大道，至易而至难，最简而最细，极近而极深，与造化争权，与阴阳相战，在生死关口上作活计，天地根本上量权衡。若空手猾拳，一无所恃，性命焉能ม为我所得？是必有把柄焉！
烧空妖洞，永断ษ隐雾折岳连环之苦；筑死老怪，了却艾叶花皮豹子之ใ障。从此师徒相会，母子团圆，山上太平，内外安静，道路通彻，昼夜行走，可以无事；奔大路而向西方，离烦恼而往极乐，真经在望，灵山不远矣。
性情如一道何难？真诚买行不隐瞒。
缺者。
篇中“妇人店，灯后走，映月坐，不用灯，跌跌脚๐，叫妇人”，皆是不大声色，被褐ຈ怀玉，阴用而不与人知，所谓用六而不为六所用，神观大观无过于此。独是此种道理，须要在真履实践处行出，不于顽ื空寂灭处做来。倘误认为顽空寂灭，便是执心为ฦ道，认奴作主，以贼为ฦ子。孰知贼在内，而不在外，若一味忘物忘形，而不知合和阴阳，调停情性，必至顾外失内，内贼豺生，结连外寇，明火劫夺，而莫可解救。故金公捣鬼，木母贪睡，彼我不应，分明一无所有，诈称本利同得，自谓人莫我识，而不知已为有心者所暗算，全身失陷，脚๐力归空，大道去矣。