“四众到เ得监门，行者笑道：‘进去！进去！这里莫狗咬，倒好耍子。’”夫狗者，贪图之物，比人之ใ贪心。既ຂ无贪心，随在而安，倒好耍子。不色不空，“有用用中无用，无功功里施ๅ功”矣。“禁子乱打要钱”者，是禁其不得在外而乱ກ贪；“行者叫与袈裟”者，是示其须在怀中而掏宝。“行者叫禁于道：‘我们那两ä个包袱中ณ，有一件棉襴袈裟ู，价值千金，你们解开拿了去罢。’”二者人心，一背道心，解开两ä包，拿出一件，即是解去人心，拿出道心。若能如此者，方是解灾脱难之根本，故狱官见袈裟而看关文，便知不是强盗矣。
夫天下事，有形迹者，人可以识；无色相者，人难以知。行者变蜢虫儿，暗里潜行，始则到于大街之市，窥听言语，而护口生意之愚父愚妇，莫之ใ能识；既而入于寇姓之家，学声讲话，而陷害无辜之妇人小子，莫之能辨；又既而进于刺史之宅，掉经诈言，而不审来因之酷吏赃官，莫之能认。又从空中改作大法身，伸下一只脚。把个县堂踩满，概县官吏人等惊煌，磕头礼拜，皆莫之ใ或违。此暗则潜藏默运，而不露些子机关；明则ท大法脚力，而足以镇压群迷。真脱灾消难之作为ฦ，起死回生之要诀，尚何有地狱囹圄之苦？此寇家递解状而悔过，众官开监门而认错所由来者。
“妖精见事不谐，挣脱了手，解剥了衣服，甩落了首饰。”是脱《坎》外之ใ假，而就《坎》内之真，现出《坎》中之真阳也。“到御花园土地庙，取出一条碓嘴样的短很。”是去《离》外之动，而用《离》内之静，取出《离》内之ใ真阴也。然《离》中ณ之阴虽为真阴，《坎》中之阳虽为ฦ真阳，若不用真火煅炼，而调和之，则《坎》中之ใ阳不能上实于《离》，《离》中之明不能下虚于《坎》，终是以假侵真，而不能以真化假。
“妖所拿短根，一头大一头小。”此《兑》金之本相。《兑》之上为一阴爻，下为二阳爻故也。诗中云：“羊脂玉”，“在上天”，“一体金光和四象，五行端气合三元”。皆指《兑》之ใ一阴，为《坤》宫之土而言。“随吾久ื住蟾宫内，在你金箍棒子前。”蟾者，金蟾，金箍棒亦金类，土能生金。“广寒宫里捣药杵，打入一下命归泉。”广寒为ฦ纯阴之地，即《坤》之象。土在《坤》宫则ท为真，而能生物，故曰捣药杵；土离《坤》宫则ท为假，而能伤物，故曰命归泉。若然，则ท此《兑》金之ใ阴，不可不炼也明矣。
“此时上弦月皎”，正指明初八，金水平分，月到เ天心处之时。“三藏与行者步月闲行，又见个道人来报道：‘我们老师爷来到矣，要见中华人物。’”当金水平分之时，有无相入，阴阳两当，不偏不简之ใ谓中ณ，其中ณ有谷神在焉，不得闲步闲行，有失大道来因，而当面错过。天中之月华，所谓“谷神不死是谓玄牝”也。“老僧引唐僧在给孤园台上坐一坐，忽闻得有啼哭之ใ声。三藏澄心静听，哭的是‘爹娘不知苦痛’之言。”夫此爹娘不知之苦痛，非澄心静听不能知，非坐一坐不能闻，非在给孤独园坐，亦不能闻。“给孤独”者，有阴有阳之处，“坐”者，二人同土之象。言阴阳相合，彼此如一，方能ม听出这般痛苦之ใ声，所谓“要得谷神长不死，须ี凭玄牝立根基”也。这个谷神不死之秘，即是非心之心，所谓天心。这个天心，不从声色中得，乃ี自虚无中来。
“去年今日，正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之声。”即邵ๅ子所云：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知”也。“祗园基上一个ฐ美貌
“三妖见行者叫小猴”，是不识其真；“行者骂三妖为ฦ油嘴”，是能ม识其假。既识其假，则ท知弄喧惑众者，尽是酆都城牛头鬼怪，须急以此为戒，而非可弃真从假，有废前程也。“沙僧道：‘不如就去，稍迟恐有失。’八戒道：‘趁此月色去降魔。’行者道：‘捉住妖精证其假佛，以苏小民之ใ困。’”是盖返观内省，知前之ใ既ຂ往者，虽不可咎，而后之将来者，犹有可原。从此下手施为，防危虑险，弃假认真，转否为ฦ泰，是不难耳。
命之未了性何恃，了性还须立命基。
试请明思之多：“黄狮见了老妖，倒身下拜”，视思也；“止不住腮边落泪”，色思也；老妖道：“你昨日差青脸儿下柬，今早正欲来赴会，你为何又亲来，又伤悲烦恼”，疑思也；“妖精将上项ำ事，细细说了一遍”，言思也；“不知那三个和尚叫甚名字，却俱有本事”，事思也；“小孙一人敌他不过，望祖爷拔刀相助，拿那和尚报仇”，忿思也；“庶见我祖爱孙之意”，见得思也；“老妖闻言，默想半时，笑道；‘原来是他’”，听思也；老妖道：“那长嘴大耳的乃猪八戒，晦气色脸者乃沙和尚，那毛脸雷公嘴者叫孙行者”，貌思也。此其所以为九思，此其所以为九灵元圣。诸多旁้门，虽各有所思，然皆不出九思之ใ门，故老妖为诸思之祖。
而哭泣之声，就在眼前耶？始而见假刁钻以为真刁钻，认假为真；既而见真刁钻以为假刁钻，认真为ฦ假。真假不分，思虽多，亦奚以为。若非有人说破先天大道口诀，扳倒其假，解去邪思，其不为假者作恶所弄，而家当尽空，杀其性命也几希。
噫！一念之恶，天宫而立米山、立面山、立铁ກ架、铸铁锁，行者不能祈雨，龙王不敢下雨，上帝亦不能倒山断ษ锁。一念之ใ善，而米面山即倒，铁锁梃即断，即上帝亦不能ม立山铸锁，诸神龙王亦不能不为ฦ之下界降雨，即圣人所云：有能ม一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者，人力可以回天有如此。
郡侯与四众立下生祠，三藏留แ名“甘霖普济寺”。盖以示不积德不为生物之甘霖；不劝善，不为留名之普济。甘霖非天上之ใ甘霖，乃阴德之ใ滋润；普济非人人而必度，乃期于成道留名后世，为ฦ学人之规范耳。结出“硕德圣僧留普济，齐天大圣广施ๅ恩”，则ท知有硕德者，方是神僧，而不妨普济群生；能ม施ๅ恩者，才为ฦ大圣。而始能与天齐寿。彼今世迷徒，不知积德施ๅ恩，而损人利ำ己，自欺欺世，误人性命者，是亦妄人而已，何堪语此？
“小妖夸奖行者闹天宫，战狮驼，一番手段。”正点醒真心实用，所向无敌，通天彻地，并无窒碍，而一切后天阴邪ิ，非所能伤，此老妖闻言而大惊失色也。然道心者，一心也，一心足以制ๆ妖，而分心足以助妖。小妖献“分瓣梅花计”，在千百十中，选
梅花一心而数瓣分，比人一心而知识乱。三个小妖即贪、嗔、痴之三毒心。千百十心，总不过此三心而已๐。古人云：“用志不分，乃ี凝于神。”今用三心，而分乱道心，遂心一分，五行错乱，元神失陷，势所必然。故曰：“要捉这唐僧，如探囊取物。”三小妖调去三徒，老妖见唐僧独坐马上，摄到洞内，连叫定计小妖，封为前部ຖ先锋。
“八戒沙僧只是要碎剐老妖。天王道：‘他是奉玉旨拿的，轻易不得，我们还要去回旨哩！’”可知色性根深，承天而动，不由á于人，必须观天道，执天行，借假修真，渐次寻之，还归本性，轻易不得殄灭。若到还归本性之时，色欲自无，方是“割断丝罗干金海，打开玉锁出樊笼”矣。
诗曰：
大道光明兼正大，人人细辨认亲儿。
旁门曲径俱迷真，那ว个能知主与宾。
“菩萨说明金毛吼，因牧童盹睡，失于防守，咬断索子，与朱紫ใ国王消เ灾，并射伤雄孔雀，雌孔雀带箭，佛因叫他折风三年，至今意满”一段故事。可知假者作祸，皆由灵童有昧；真者失散，总因自伤其明。然无假不能消灾
《悟真》篇云；“此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早ຉ睹玄珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。功夫容易药非遥，说破人须失笑。”盖以金丹ล为色身至宝，人人具足，个ฐ个圆成，处圣不增，处凡不减，特要知其调和之ใ法，火候之妙耳。若知调和之法，神明默运，半时之ใ功，而金丹可还；若知火候之妙，则行持有准，瞬息之ใ间，而玄珠有兆。至简至易，约而不繁。但恐无大功德，无大福分，消受不起。果有功德有福分，得遇明师，指出大药川源，火候次第，则始知“赫赫金丹ล一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。”彼国王离别三年，不敢一抹；妖精摄去三年，不能沾身者，安知有此？
及“妖精来，行者左右扯住八戒、沙僧道：‘我和你认他一认。’”人只一心，并无二心，知此心者此心，昧此心者此心。“着有终成幻，去妄不入真。”着有则ท为爱心，去妄则ท为恶心；爱恶之心，俱非真心，真心非有非无。曰：“却像天齐王手下把门的蘸面鬼”；鬼乃无形之物，是已๐着于无；曰：“就是鬼，那有这等狂风，或是赛太岁”，赛乃示ิ有之义，是已着于有。“行者道：‘你两个在此，等我问他来’。即纵祥云，跳将上去。”有无俱不立，内外悉归空。故结云：“安邦先却君王病，守道须除爱恶心。”虚心识心之旨ຈ尽于此，从此可以炼铅矣。
虚灵不昧有神方แ，清夜良心大药王。
阳极生阴理自然，能明大小火功全。
诗曰：
用六休叫为ฦ六用，剥中求复有余欢。
诗曰：
正性修持归大觉，有无悉却保真阳。