“铜台府”；须ี要在尘缘界中捡出真金；“地灵县”，且莫向大地恒沙中失去灵宝。“虎坐门楼ä，寇员外家，有个万僧不阻之牌。”虽曰斋僧为ฦ善，而未免虚张声势，有心修福矣。有心则务于外失于内，是贼其德，而非行其善。至圣云：“乡愿德之贼也”，其即寇员外之ใ谓乎！曰寇者，所以诛其心也。乃ี唐僧化斋，而求向善之ใ家，是不知善中犹有如虎似寇者在也。何则？善不求人知，则ท为真善，善欲其人晓，则ท为假善，天下之ใ人为善者少，为名者多，修行人若不自谨慎，徒以外取人，露出圭角，惹得人猜猜疑疑，围绕争看，即未免走入虎坐寇家，而为ฦ好奇者觊觎矣。故员外闻报异相僧人来也，不怕丑恶，而即请进，百般殷勤也。及问起居，三藏说出见佛祖求真经，而员外即面生喜色，总以写不善韬晦，而起人心之失。
员外始而供斋，铺设齐整；既而留แ住，圆满道场。可谓言语诚敬，礼ึ貌丰隆，善之ใ至矣。而谁知至善之中，即有不善者在；至敬之中ณ，便有不敬者藏。老妪因留แ不住，而遂生恼，是绵里裹针，已种下伤人之根；秀才供养不领ๆ，而即抽身，是口是心非，早包藏暗害之计。“鼓乐喧天，旗旙蔽日”，岂是敬僧之礼；“人群凑集，车马骈填”，难言为善之ใ家。“真赛过珠围翠绕”，分明自寇而招寇；“诚不亚锦绣藏春”，势必张大以失大。“茶饭不吃，却走什么เ路”，见口食而易足惑人；“长安虽好，不是久ื恋之家”，安乐而非可妄享。“华光行院”，写出炫耀起祸之ใ端。“五显灵官”，比喻显露不谨之失。“不期黑云盖顶，大雨淋漓”，花正开时遭雨打；“恐有妖邪ิ知觉，夜尘未睡”，人得意处须防危。“泰极还生否，乐处又逢悲。”修行者可不谨诸？
行者道：“你说先母也是抛打绣球，遇缘成其夫妇，似有慕古之ใ意，老孙才引你去。又想着布金寺长老之言，就此探视真假。”金丹之道，须ี于生我处穷其源，于死我处返其本，非后天无以返先天，非通《姤》难以复真阳，古人所谓“无情难下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”此即辨真假之ใ来因也。故曰：“见面就认得真假善恶，却好施为，辨明邪正。”不见面则ท真假善恶未出，而邪ิ正未可即辨，亦未可即明。然真假善恶，在于王宫宥密之处，如何能ม见面？是有法焉，若倚婚会喜，不待强求，自然见面。
更有世间一等呆子，不晓“中有一宝”之ใ妙旨ຈ，阴阳交感之天机，误认为男女房中之物，以苦恼作亲家，以贪嗔为邻友，以耍子为礼道，自恃采取之能ม，没事不怕，妄想在他人幻皮囊上讨饶接命，以成好事。如此之好，不可谓之作仙贵人之好，只可谓之ใ作孽驸马之好。抑知亲还未作，良心早丧，天网恢恢，疏而不漏，报应分明就在眼前乎’古仙所云：“若说三峰采战，直叫九祖沉沦。”即此之ใ谓欤！
“行者上西天，见太白金星与增长天王、殷、朱、陶、许四大天王讲话。”此取《中ณ孚》卦之象。《中孚》卦□卦爻图略上《巽》下《兑》合成。“西天门”，《兑》之ใ方แ；“太白”者，《兑》之ใ金；“增长”者，《巽》之义。“四大天王”，外之四阳；“讲话”者，内之二阴。内有悦而外巽行，外实内虚，其中有信。“行者将玄英洞之ใ事说了一遍，金星大笑”者，是笑其炫耀英华，为ฦ假佛所困者，皆由歇马贪欢，信其假而不信其真也。
“四木禽星，在斗牛宫外，罗布乾ດ坤。”四者，《兑》之ใ数；木者，《巽》之义。“罗布乾ດ坤”，外实内虚之义，仍取《中孚》之象。“三妖见四木禽星就伏”者，自来读《西游》解《西游》者，或以为木来克土，而土崩；或以为木来生火，而剥落附金之ใ假土。此皆宽浮强解之混语，未识仙翁下言之妙义也。夫四木寓藏《中ณ孚》之理，《中孚》者，中信也。中ณ有信心则ท真意现，真意现则ท妄意消，故曰见四木禽星就伏。下文西海龙王太子摩昂，协力捉妖，亦是此义แ。西海为《兑》，以《兑》金而助《巽》木，《巽》、《兑》合欢，其力最大。四木不奉玉帝旨ຈ意不敢擅离者，“中ณ孚以利贞，上应乎ๆ天也”。天非身外之天，乃身中之天，天即理，理即正，以正而信，不正不信也。以下皆写信正之道。
“三小妖执柳棍打行者”，猜疑于蒲柳之姿，非真师传授之道也。“行者本是炼过的身，凭他怎打，略不介意。”运用于法身之上，盗道而欲缠禅也。“老妖叫点起灯来，欲锦云窝略๓睡睡去。”七情隔去，渐有光明之慧，九灵有可静之机也。“三小妖打行者脑盖，就像敲梆子一般。”真空无碍，所以缠禅也。“夜将深了，却都盹睡。”情去而思止，思止而猜息，缠禅所以归一也。“行者把三个ฐ小妖轻轻一压，就压作二个肉团。”猜疑ທ打破，无思无欲，归一而缠禅也。“行者剔亮灯，解放沙僧。”盗道也。“八戒声叫，惊醒老妖。”不能缠禅，未可静九灵也。“老妖取灯来看，见地下血淋淋三块肉饼，把沙僧拿住，见层门损破，情知是行者打破门走了。”稍着于思，便见疑团，得其真禅，疑团尽破矣。然能打破疑团，而不能ม归一静九灵者何？盖以独思而无师授，缠禅而不能ม盗道之故。
苦天尊，足以制伏其九灵而无疑，即提纲所谓“师狮接受同归一”也。
“八戒驾起风头，半空中丢â开钯，上三下四，左ุ五右六，前七后八，满身解数。”此五行一阴一阳，顺生顺成，一气流行之造化也。三为木，天三生水，地八成之；四为金，地四生金，天九成之；五为ฦ土，天五生土，地十成之；六为水，天一生水，地六成之ใ；七为ฦ火，地二生火，天七成之。此分解《河图》上下前后左ุ右，五行阴阳之ใ全数，所以成变化而行鬼神也。“沙僧轮着杖，也起在空中，只见瑞气絪緼，金光缥缈，宝杖丢â一个丹凤朝阳、饿虎扑食，紧迎慢挡，急转忙撺”沙僧宝杖为中ณ央真土，黄中通理也。土具五行而生万物，故瑞气絪緼，金光缥缈也；其用也能调水火而和金木，故丢个丹凤朝阳、饿虎扑食也；上无定位，分位四季，故紧迎慢挡、急转忙撺也。
“三个ฐ小王跪在尘埃，大小官员，王府老小，满城一应人家，念佛磕头，老王子步行到เ暴纱亭
斯时也，真者既识其确，而假者不妨再辨，行者复变蚂蚁飞入中ณ堂，是仍于心中探假也。曰：“碎铲碎剁，大料煎吃长寿。”曰：“还是蒸了吃有味。”曰：“还是着些盐儿腌腌，吃得长久。”言旁门邪徒，误认金丹ล为有形有质之ใ物，千般妄为ฦ，万样做作，无作不至，此等之ใ辈不知改过，专弄悬虚，妄冀天宝，如在睡中作事，适以成其瞌睡早而已，如何逃得性命？此行者所以现身说法，一棒打破旁门，解脱真僧，带了孝子，救出后门也。所可异者，行者救唐僧宜矣，何以并救樵子？特以金丹大道，非真僧不传，非孝子不救。古人所谓“万两ä黄金买不下，十字街前送至人”者，即是此意。