“行者现了本相，大咤一声，揪住公主骂道；‘你在这里弄假成真，只这等受用，也尽够了。心尚不足，还要骗我师父，破他的真阳，遂你的淫性哩！’”《坎》中ณ之阳，原非《坤》中ณ之物，因《乾》、《坤》一姤，《坤》索ิ《乾》之中ณ爻，《坤》实而成《坎》，则《坤》已失其中之真，而为ฦ中之假矣。然《坎》外阴而内阳，假中有真，是弄假成真也。《坤》既得《乾》中之阳而成《坎》，则其中ณ之ใ阴，遂入于《乾ດ》宫而成《离》，由是火上水下，火水不济，顺行后天造化，以阴姤阳，不至《剥》尽其阳而不止。其曰“心尚不足，破他的真阳，遂你的淫性”，真实不妄。此真中ณ有假，假中有真，真中还有假，若非行者大咤一声，揪住打骂，以大制ๆ小、以一制二、以阳制阴、以真制假，其不为ฦ以假灭真、以阴剥ຓ阳、以二蔽一、以小害大也几希。此等真假，不可不辨。故三藏抱住国王道：“此是我顽徒使法力，辨真假也。”然则此等惊天动地，天下希有之ใ事，岂无法力者所能作乎？
“行者与妖精大显神通，在半空中赌斗。”正真假相混，以真化假，借假修真，而不容以假乱真也。故唐僧扶国王道：“你公主是个ฐ假作真形的，若拿住他方知好歹。”以见火候不到，而假者仍在，真者犹未可见也。然“横着身子，与和尚在天上挣打”，是己精一入中，《坎》、《离》相济，和合丹ล头之时。何以妖精化清风逃去西天门，行者叫把天门的不要放走乎？盖妖为《坎》中一阳，《坎》中之阳，乃ี水中ณ之金，金属西方，五行顺行，金生水；五行逆运，水生金。妖精逃于西方，子报母恩，归于金之本位，然返其本，未经真火炼尽余阴，犹有其假，未肯现真，不叫把天门的放去，正欲炼其阴耳。
可以过的百脚山，不在毒心肠上用功夫。而知非心非佛，即心即佛，别有个ฐ似心非心之妙旨，明明朗朗，不偏不倚者在也。
其曰：“每天禅静之ใ间，也曾见过几番๘景象，若老爷师徒弟子一见，便知与他人不同。所言悲切之事，非这位师家明辨不得。”悲者，非心。切者，实切。言此非人心，而天心实切之事，非禅静观察者不能见，不能知；非具火眼金睛者不能ม明，不能ม辨。只可自知，不可明言；只可默会，不可作声。神而明之ใ，存乎其人。非心而不可解，非心而实难解也。
夫大道火候，年月日时，一刻不容间断，倘差ๆ之毫发，失之ใ千里，故四值功曹设三羊以应开泰之兆，破解其否塞也。破者，破其否塞之由；解者，解其通泰之原。泰中有否，否中有泰，解得此泰，破得此否，则青龙山玄英洞之ใ妖可知矣。青龙属我为性，乃我一己之性。玄英洞，即炫耀光华之谓，炫耀一己之性光，而不知他家之命宝，所以为妖。辟寒、辟暑、辟尘，成精千年，假佛偷油，要煎吃唐僧肉，以见虽能修得一己之ใ性，而遂偷闲自在，辟寒、辟暑、辟尘，自谓佛即在是，终是精灵哄众，而非真佛降样，究与先天大道无涉。古人所谓“饶君千万劫，终是落空亡”者，即此也。唐僧供出大唐驾下，差ๆ往西天大雷音取经，肉眼凡胎，见佛就拜，冲撞大王云路。又供出三徒归正等语，以是知取经必到大觉之地，真佛之域，方是大休大歇之时。否则，未见真佛，略得效验，中途自弃，认假为真，入于魔口，而反大言不惭，天圣自雄，欺己欺人，则性枯丹ล漏，大事去矣。所供是实，非是虚谈。
诗曰：
行者道：“殿下放心，我已๐虑之熟ງ矣，一定与你扫除尽绝，决不致贻害于后。”无虑即无思，无思即无虑，一有所虑，则虑中生疑ທ，疑中ณ生猜，猜中而思起矣。是思本不来，因猜疑ທ而来，猜疑ທ一见，虽能放去利ำ心，不思于彼，便思于此，岂不是青脸儿红毛妖，送请书于万灵竹节山，九曲盘桓洞，九头狮子乎？红毛比心，兽象犭，青而加犭，则为猜，其为ฦ心猜之妖也。“万灵竹节山”，多灵而心必不通；“九曲盘桓洞”，多曲而行即不直。九灵怎敌一灵，元圣如何得圣？多思之ใ为ฦ祸甚矣哉！
“老妖点起六狮，各执利器，黄狮引领，径至豹头山。”吁！此等邪徒，只知心头豹变，多思多虑，以利ำ为先，欺世愚人。焉晓得安身立命之ใ处，早已失落；
交会，黄芽自生。”即此之ใ意。