三徒各道本身始终，是言先后天阴阳五行，有为无为之ใ来因也。此来因犹所易知者，以其五行分而言之ใ，尚未合而论之ใ，而真假未辨明也。“正在恍惚之间，忽有阴阳官奏道：‘婚期已๐定，本年本月十二日壬子良辰，周堂通利ำ，宜配婚姻ี。今日初ม八，乃戊ຘ申之ใ日，猿猴献果。’”《悟真》云：“女子着青衣，郎君披素า练，见之ใ不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。”盖以恍惚杳冥之中，正阴阳均平，初八《兑》金，上弦金八两，水中之ใ金。曰“戊申ã”者，戊为阳土，申为阳金，以明水中金，为先天至阳之物，此未生身以前，真阴阳五行之来因也。“十二日王子”，天壬地癸，阴阳不期而遇，铅遇癸生，已有《夬》中ณ藏《姤》之ใ象。故曰“婚期已定，周堂通利，宜配婚姻”。“婚”乃女之昏，“姻ี”乃女之因，周而复始，其将欲求姤乎ๆ！“三藏师徒都在御花园。”阳极生阴，阴陷其阳，仍取姤ฒ义。此即生身后，假阴阳五行之来因也。
“国王携唐僧镇华阁同坐，叫行者三人在留春亭别ี坐，铺张陈设，富丽真不可言。长老无计可奈，只得勉强遂喜，诚是外喜而内忧。”当阴将侵阳之时，真者早ຉ有远离之ใ势，假者已有暗来之兆，盈虚消长，天运自然之ใ数，亦人之无可如何者。然气数由天，虽难以遏留แ，而道义在我，犹可以栽变，须当以真金自处，固守原本，万不可以富贵迷心，美色留意，观于浊水而迷于清渊也。何则ท？春夏秋冬，如白驹过隙，而岁不我与；歌舞诗酒，尽苦中ณ作乐่，而何可认其？若不知戒惧，逐境迁流，自在快乐，只图受用，失于修养，饱食终日，无所用心，其不为阴阳所规弄，而伤害性命者几希。
《诗》曰：“上帝临ภ汝，无贰尔心。”歇马贪欢，是不能一心，而有二心矣。一心者道心也，二心者人心也。弃道心而起人心，从容自在，入于假境，便是无有信心，心若不信，则意不诚，意不诚，则顺其所欲，无所不至，自欺欺人，性枯丹漏，莫可救拯，此《中孚》之道所由á贵。
“三犀因有天文之象，累年修悟成真，亦能ม飞云走雾，行于江湖之中，能开水道。”牛则牛矣，何必曰犀牛？盖犀牛者水中ณ之ใ物，浪荡江湖，顺ิ其所欲，头角争先，涉险而行。修道者，修悟成真，到得了性之ใ地，不肯一往直前，再作向上事，宽其禅性，偷游浪荡，或怕寒而思避寒，或怕暑而思避暑，或厌尘而思避尘，希图自在，假佛惑人，于圣自雄，悬虚不实，随风起波，弃真入假，亦如三犀修悟成真，飞云走雾，浪荡江湖，作妖者相同。
“众妖与三僧争持，雪狮猱狮拿去八戒，行者沙僧拿住狻猊、白泽。”此邪正不分，彼此两伤也。“老魔定计，叫诸狮用心拿行者沙僧，自己้要暗去拿唐僧、老王父子。”此师心自用，暗思盗道也。“行者情知中计，拔下臂膊毫毛，变千百小行者，拿住五狮。”此小心变化，缠禅也。“倒转走脱了青脸儿，与刁钻古怪，古怪刁钻。”二怪接受不真，不能归一也。“山头忽见青脸儿，行者沙僧赶进万灵竹节山九曲盘桓洞。”缠禅而欲静九灵也。“老妖不见七狮，低头半晌不语，忽然掉下泪来。”九思七情，同声相应，同气相求，欲静九灵，而不得师心自思也。“九头狮将行者沙僧衔入洞中，叫古怪刁钻，刁钻古怪，青脸儿拿两ä条绳，着实绑了。”师心自得，已着于相，不能归一也。
“揭谛、丁甲神将押竹节山土地，叫行者问妖精根由，便好处治。”非师授而不能盗道，非盗道而不能ม静九灵，必有真传，非可自思而得也。“土地说出九灵元圣为九头狮子，须到เ东极妙岩宫，请他主人来，方แ可收伏。”此师授之真者。“东极”者，真性所居之地。“妙岩宫”，无欲观妙之处。为灵知之主人，欲伏灵元，非真性出现，莫能为力也。“行者闻言，思想半晌，道：‘东极妙岩宫，是太乙救苦天尊，他座下正是个九头狮子。’”此一经真传，而心中参想，即知太乙为救
“行者驾五色祥云，起在半空，把金箍棒丢开个ฐ撒花盖顶，黄龙翻身，一上一下，左ุ旋右转，起初人与律似锦上添花，次后来不见人，只见一天棒滚。”“五色云起在半空”者，五气朝元也；“棒丢撒花盖顶”者，三花聚项ำ也；“黄龙翻身”者，执中用权也；“一上一下”者，乾坤鼎器也；“左ุ旋右转”者，乌兔药物也；“起初人与棒似锦上添花”者，攒簇五行也；“次后不见人，只见一天棒滚”者，浑然一气也。此开剖先天一气之ใ运用，执中精一之妙道也。
“三个都在半空中ณ扬威耀武”，五行攒簇，和合四象，太极之象。诗云。“真禅景象不凡同，大道缘由满太空。”言真禅之法，与二乘顽ื空禅学大不相同，乃ี为真空，真空不空，为大道之因由á，即佛正法眼藏，涅槃妙心也。“金水施威แ盈法界，刀圭展转合圆通。”言真禅之法，有金木相并，戊ຘ已成全之理，而非空空无为之道也。提纲所谓“禅到เ玉华施法会”，即此法会欤！金丹ล大道已明明露出，其谓禅者，亦因末及煅炼，则ท谓之禅，观于“金木、刀圭”字样，可知非一禅而已。施展出此等手段，一切迷徒可知道之ใ至尊至贵，，至深，不敢以粗率轻薄外之观瞻为事，而诚心受教矣。
噫！先天之ใ气，自虚无中来，视之不见，听之ใ不闻，搏之不得，非可于后天心肾中ณ求之，是乃真阴真阳交感，凝聚而成形，能化有形入无形，点无相而生实相。彼以肾为道，或采经元，或炼阴精为丹头；以心为道，或入空寂，或涉茫荡为ฦ丹头者，吾不知将此等丹头，拿去将何使用？其必异日埋在土坑，做个坟冢罢了，其他何能？钻研到此，离假就真，大树上两个ฐ人不显然在望，一个正是唐僧乎？行者何心，能ม不欢喜，现了本相，而叫声师父哉？此是实事，不是虚言，不到此地，未云认真，吾不知同道中有认得一个正是唐僧，而肯叫声师父乎ๆ？
烧空妖洞，永断ษ隐雾折岳连环之ใ苦；筑死老怪，了却艾叶花皮豹子之障。从此师徒相会，母子团圆，山上太平，内外安静，道路通彻，昼夜行走，可以无事；奔大路而向西方，离烦恼而往极乐，真经在望，灵山不远矣。
其诈称“上邦饮差，要灭法国王不敢阻挡”者，将欲取之，必先与之。饶他为主ว我为宾，“观国之光，利用宾于王”，无伤于彼，有益于我也。“师徒改为兄弟四人，长老只得曲从。”欲取于人，不失于己，其次致曲，曲能有诚，在市居朝，无之不可，人俗心不俗也。最妙处，是四众入店，妇人称为“异性同居”。盖和光之ใ道，全在无我相、人相、众生相。“异性同居”，则阴阳一气，彼此无分，不露圭角，大作大用，虽天地神明不可得而测度，而况于人乎ๆ？“大小百十匹马，都像这马身子，却只毛片不一。”大小无伤，两ä国俱全，不在皮毛间着力，乃于真一处留แ神。“第二个人家不敢留”，岂虚语哉？
缺者。
诗曰：
默运神功无色相，坎离颠倒不张遑。
可叹采战邪行客，昧却良心向外寻。
噫！一时不谨，真心意已变为ฦ假心意，心意有假，着于食色，而真性亦化为ฦ假性。真者全昧，假者皆起。其曰：“那伙妖魔同心合意的侍卫左右。”又曰：“一日三餐，遂心满意，良宵一宿，好处安身。”非假心意动食色之ใ性乎？当斯ั时也，虽能心知神会，而见得有许多恶气，其如妖计在前，而识见在后，阴盛阳弱，正不胜邪。“三魔与三僧，舍死忘生苦战，众小妖把唐僧抬上金銮殿，献茶献饭，左右旋绕。长老昏昏沉沉，全身失陷。”大道已坠迷城，可不畏哉？
定意虚心下实功，虽然得入路岂通？
“三魔名号‘云程万里鹏’，行动时转风运海，振北图南。随身有一件宝贝，唤作‘阴阳二气瓶’，假若把人装在瓶内，一时三刻๑化为血水。”此搬运后天精气之学。搬运之条，不一而足，其中最误人者，莫如心肾相交之一条。彼以心气为ฦ阴，肾气为阳，取心肾二气。交媾于黄庭，谓之结圣胎。殊不知日久成盅，气血凝滞。化为血水而死者，不计其数，故曰；“妖精到也不怕，只是仔细防他瓶儿。”
言者心之声，一言既出，驷马难追。言不可不慎也。既云慎言，又何说些大话吓众怪乎？殊不知修行人未尝不言，特不妄言耳。说大话，说其善言也；吓众怪，去其不善之言也。用善言以去不善之言，言必有中，何碍于言？行者说大话，吓散门前一万小妖，是不容其冒听、冒说、冒传。真会说大话者，若能说此大话，是有大力量、大脚力、大本领ๆ，虽终日说，未尝说。彼口耳之学，冒说大话，使小机谋传人巡ำ山者，乌足窥其端倪？千百年来，读《西游》解《西游》者，竟将仙翁妙意埋没，直以大话骗人目之ใ，此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。