“三藏道：‘认认这是什么地方แ。’行者道：‘是这里！是这里！’八戒对沙憎道：‘想是你的祖家。’行者道；‘不是！不是！此通天河也。’”夫通天河乃还元返本之处，结胎在此，脱胎在此，正所谓五千四十八卷之真经，十万八千之ใ中道，真阴真阳之本乡，神观大观之窍妙，须要于此处认识的亲切，审问个明白，无毫发之差，才能自东上西，自西回东，而功完行满，成真了道。否则，仅知前半火候，而不知后半火候，终被这里挡住，虽真经到手，而未许我有，其返本还元，犹未可定也。“三藏道：‘仔细看在那岸。’行者道：‘此是通天河西岸。’”此处不可不辨，前次过通天河，是苦修而求于他家；今此过通天河，是得经而归于我家。故前难在东岸，而不得到西岸；今难在两ä岸，而不得到东岸也。
“忽听有人叫道：‘圣僧这里来！’四众看时，却还是那个ฐ大白赖头鼋。”言前之ใ有为者，求此还元之道；后之无为者，了此还元之道。有为无为，总为此还元，这里去，还从这里来，未可舍这里而在别ี处了者，其所谓“玄之ใ又玄，众妙之门”。“四众连马五口，上在白鼋身上，向东岸而来。”诗谓“不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。本来面目今方แ见，一体原因始得全。果证三乘凭出入，丹成九转任周旋๙。挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。”此《河图》、《洛书》，体用如一，功完行满，五行悉化，浑然太极，无字之真经在是也。
所可异者，行者暗想师父有一夜车狱之ใ困，已过四更，要去打听打听，何时不可。而必在四更以后也？此有道焉。当五更平旦ຆ之时，有虚静之气，乃道心发现之时，正好打听幽明之路，过此一时，理欲相混，善恶不分，而幽明之事未易以打听。
“行者复入幽明地界ศ，讨回员外魂灵，死而复生。明足以镇压世俗，幽足以暗服鬼神，幽明通彻，隐显莫测，诚所谓有大脚力者。最妙处是“神光一照如天赦，黑暗阴司处处明。”盖幽明有相通之理，阴阳有感应之ใ机，天堂地狱，由人自造；致福招祸，惟人自裁。出此人彼，一定不易。大圣入幽冥，岂真入幽冥哉？是特神观密察，屋漏不亏，表里如一，明无不彻之谓，非有大脚๐力者乌ไ能如此？及员外说出“被贼一脚踢死，与四众无干”，而误陷之情，方得释然矣。
“行者与妖精大显神通，在半空中ณ赌斗。”正真假相混，以真化假，借假修真，而不容以假乱真也。故唐僧扶国王道：“你公主是个ฐ假作真形的，若拿住他方知好歹。”以见火候不到เ，而假者仍在，真者犹未可见也。然“横着身子，与和尚在天上挣打”，是己้精一入中，《坎》、《离》相济，和合丹头之ใ时。何以妖精化清风逃去西天门，行者叫把天门的不要放走乎ๆ？盖妖为《坎》中一阳，《坎》中ณ之阳，乃水中之ใ金，金属西方，五行顺行，金生水；五行逆运，水生金。妖精逃于西方แ，子报母恩，归于金之本位，然返其本，未经真火炼尽余阴，犹有其假，未肯现真，不叫把天门的放去，正欲炼其阴耳。
“那妖精难取胜，将身一幌，金光万道，径奔正南上败走。忽至一座大山，钻入山洞，寂然不见。”自西至南，西南《坤》位，金入水乡，金火同官，金因火炼而成形，火困金明而返本。正大药生产之乡，金丹下手之时。《易》曰：“西南得朋，乃与类行。”丹经云：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”皆以明西南生药之ใ一时，圣人运动阴符阳火，于此一时中，潜夺造化，以为ฦ丹ล母，良有妙旨。若非以法追摄，则此一时亦不易得，幸而得之ใ，时不可失。盖此一时，有先天真一之祖气存焉。此气“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗
其曰：“每天禅静之间，也曾见过几番景象，若老爷师徒弟子一见，便知与他人不同。所言悲切之ใ事，非这位师家明辨不得。”悲者，非心。切者，实切。言此非人心，而天心实切之事，非禅静观察者不能见，不能知；非具火眼金睛者不能明，不能辨。只可自知，不可明言；只可默会，不可作声。神而明之，存乎ๆ其人。非心而不可解，非心而实难解也。
端正之女”，此即世尊传来正法眼藏，涅槃妙心，即道光所谓“娇如西子离金阙，美似杨妃下玉楼”也。“女子是天竺国公主，因月下观花，被风刮ุ来，老僧锁在空房，恐众僧玷污，诈传妖邪，每日两顿粗饭度命。”“天”者二人，“竺”者，两个ฐ。言此悲切之ใ事，从阴阳风月中来。色不异空，空不异色，即色即空，乃度命之物，非一切愚僧所可妄想贪求而得，即《悟真篇》所谓“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成”也。
诗曰：
若是偷闲逞假慧，泰中必有否来随。
“老妖点起六狮，各执利器，黄狮引领，径至豹头山。”吁！此等邪徒，只知心头豹变，多思多虑，以利ำ为先，欺世愚人。焉晓得安身立命之处，早已失落；
“狂风滚滚，黑雾漫漫，一群妖精都到城下。”多思多乱，徒费心机，非徒无益，而又有害，慧器一失至于如此。故云：“失却慧兵缘不谨，顿叫魔起众邪ิ凶。”当斯之ใ时，虽曰放心，亦出其后；虽曰安心，难保全吉。学者可不自谨乎ๆ？
至于降雨三尺零四十二点者，盖以示水土交融，五行和合之意，即吾前所述“五行四象全藉土，三元八卦岂离壬”之旨ຈ。尺者，一尺。一为ฦ水，二为火，三为木，四为ฦ金，十为土，是言五行合一，得其中和之气，熏蒸而为真一之水，得此水而滋养万物，生生不息，有何亢阳之旱ທ？然非德行深者，而此水终未可得。行者叫众神现真身，与凡夫亲眼看看，他才信心供奉，以见“道高龙虎伏，德重鬼神钦”。呼吸灵通，感应神速，而无不如意。否则ท，“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”以上皆行者现身说法，以示有道不可无德之ใ意。即提纲“孙大圣劝善施霖”之旨ຈ。修道者可不修德乎？
诗曰：
三个ฐ小妖，调三徒而捉唐僧者，正在于此。
噫！不顾ุ其内，专顾ุ其外，本欲御纷，反而招纷，正不胜邪，真为ฦ假摄，分心之心甚矣哉！要之唐僧为妖所摄，皆由行者使八戒为开路将军，欲以一戒禅定，而妄想了道。殊不知禅机本静，静反生妖，妖若一生，心无主宰，迷惑百端，妖即吞禅。我以戒往，彼以纷来；我以无心求，彼以有心应。妖之ใ封以前部ຖ先锋，我实以戒前部先锋开其路，妖在后而我在先，于妖何尤？然则妖吞者，由于定禅；妖摄者，由á于独戒。禅以致吞，戒以致摄。何贵于禅？何贵于戒？这个病根，总在因声色而着人心，因人心而迷道心，因迷道心而乱真性，而禅戒俱空，妖邪随之，真不知根本之学者。
总而言之，色欲之念，最难割断，若不知火候妙用，工程次第，强欲割之ใ，无益有损。修行者须早求师口诀、步步检点现前面目，时时防闲暗中妄念，若不到本性圆明之ใ时，而防危虑险之ใ功，不可缺也。