昔释迦拈花示众，五千退席，迦叶微笑而纳之；至圣一贯之传，及门不知，谁曾子一唯，此即师“师狮接受同归一”之ใ旨。当释迎拈花示众，不仅示于迦叶一人，乃ี普示于五千人，惟迦叶独得，五千人不知，其能参思其意可知；至圣以一贯呼参，及门皆在其旁้，惟曾子独唯，及门不知，其能ม参思其意亦可知。六祖慧能ม，既得五祖之传，为恶少所欺，后隐于四会猎人之ใ中，方就大事；薛道光顿悟圆通，自知非那边事，后得杏林之ใ传，还俗了事。此皆“盗道缠禅静九灵”之妙，不然六祖得传，已自返照，隐于四会，作甚事业？道光已经顿悟，后求杏林，还俗了事，又欲何为？此中ณ趣味，非真师传盗道之ใ旨，焉得而知之ใ？篇中包含无穷奥妙，难形纸笔，尽藏于反面中ณ，是在学者细玩其味耳。
“众妖与三僧争持，雪狮猱狮拿去八戒，行者沙僧拿住狻猊、白泽。”此邪正不分，彼此两伤也。“老魔定计，叫诸狮用心拿行者沙僧，自己้要暗去拿唐僧、老王父子。”此师心自用，暗思盗道也。“行者情知中ณ计，拔下臂膊毫毛，变千百小行者，拿住五狮。”此小心变化，缠禅也。“倒转走脱了青脸儿，与刁钻古怪，古怪刁钻。”二怪接受不真，不能归一也。“山头忽见青脸儿，行者沙僧赶进万灵竹节山九曲盘桓洞。”缠禅而欲静九灵也。“老妖不见七狮，低头半晌不语，忽然掉下泪来。”九思七情，同声相应，同气相求，欲静九灵，而不得师心自思也。“九头狮将行者沙僧衔入洞中ณ，叫古怪刁钻，刁钻古怪，青脸儿拿两ä条绳，着实绑了。”师心自得，已着于相，不能归一也。
噫！玉液还丹岂易得哉？必要经过十四年之寒暑，走过十万八千之ใ路途，万折千魔，多少苦楚，方能得之ใ。苟非遇出世丈夫，信心男子，认得真假者，安可传也？你看当殿官，去请三徒，慌得战战兢兢，王子见那等丑恶，却也心中害怕。三藏道：“千岁放心，顽徒虽是貌丑，却都心良”，是写肉眼凡胎，不识真假。纵能ม尊师敬友，专在礼貌上打点，不从本心处用诚，便是不肯深信，未可语道之ใ时。
“行者驾五色祥云，起在半空，把金箍棒丢开个撒花盖顶，黄龙翻身，一上一下，左旋๙右转，起初ม人与律似锦上添花，次后来不见人，只见一天棒滚。”“五色云起在半空”者，五气朝元也；“棒丢撒花盖顶”者，三花聚项也；“黄龙翻身”者，执中ณ用权也；“一上一下”者，乾坤鼎器也；“左ุ旋๙右转”者，乌兔药物也；“起初人与棒似锦上添花”者，攒簇五行也；“次后不见人，只见一天棒滚”者，浑然一气也。此开剖先天一气之运用，执中ณ精一之妙道也。
“八戒道：‘哥哥的法相儿都去了。’行者道：‘我已收来也。’八戒道：‘妙啊！妙啊！’”此何以故？夫放心原所以收心，然心有真假，而放亦有真假。真心者道心，假心者人心，假宜放而不宜收，真宜收而不宜放。放去道心，而收人心，则为假；放去人心，而收道心，则为真。放人心收道心，放而不放，正所以收；收而不收，正所以放。曰：“都去了”者，去其假也；曰：“已收来”者，收其真也。去假收真，正老子“观窍”、“观妙”，生生不已之大道，“玄之又玄，众妙之ใ门”也。
噫！先天之气，自虚无中来，视之ใ不见，听之不闻，搏之不得，非可于后天心肾中求之，是乃真阴真阳交感，凝聚而成形，能化有形入无形，点无相而生实相。彼以肾为道，或采经元，或炼阴精为丹ล头；以心为ฦ道，或入空寂，或涉茫荡为丹头者，吾不知将此等丹ล头，拿去将何使用？其必异日埋在土坑，做个ฐ坟冢罢了，其他何能？钻研到เ此，离假就真，大树上两ä个ฐ人不显然在望，一个ฐ正是唐僧乎？行者何心，能不欢喜，现了本相，而叫声师父哉？此是实事，不是虚言，不到此地，未云认真，吾不知同道中有认得一个正是唐僧，而肯叫声师父乎ๆ？
又有一等执己而修者，不知和光混俗之ใ大作用，在破插袋上做活计，肉团心上用功夫，使心用心，心愈多而道愈远，补愈广而破愈速。纵千针万线，补到甚处？似此妇人女子之见，隔门窥物，只能近睹，而不知远观；不知脚踏实地，着空执相，妄想成道，吾不知所成者何道？其即成二心之人心乎！
其诈称“上邦饮差ๆ，要灭法国王不敢阻挡”者，将欲取之，必先与之。饶他为主ว我为宾，“观国之光，利用宾于王”，无伤于彼，有益于我也。“师徒改为兄弟四人，长老只得曲从。”欲取于人，不失于己，其次致曲，曲能有诚，在市居朝，无之ใ不可，人俗心不俗也。最妙处，是四众入店，妇人称为“异性同居”。盖和光之ใ道，全在无我相、人相、众生相。“异性同居”，则阴阳一气，彼此无分，不露圭角，大作大用，虽天地神明不可得而测度，而况于人乎？“大小百十匹马，都像这马身子，却只毛片不一。”大小无伤，两国俱全，不在皮毛间着力，乃于真一处留神。“第二个人家不敢留”，岂虚语哉？
圣僧。”
诗曰：