彼世之一切迷徒，惟利是计，师心自用，不知实学，私猜妄议，邪思乱想，予圣自雄，略无忌惮，如金毛狮子，使青脸小妖请九头狮子，坐首席者相同。吾不知何所取而然，其必谓思则ท得之，不思则不得，故以思为祖，尊思如圣，而甘自居于下愚不移之地。殊不知君子之ใ思，特思其正，不思其邪，所谓思不出其位。今反邪思，偷圣贤之法宝，以为ฦ伤人之ใ物，而庆钉ล钯会，是思出其位，思愈多而道愈远，何贵于思？提纲书“虚设”二字，其诛心之论欤！以此看来，可知师心之ใ不可有，神器之ใ不容借，野狐禅终须败露，真道学难可泯灭。试看三僧赶猪羊入了妖洞，谎言谎语，哄得妖王反引进厂亭，说与中间钉钯。以见其师作用，假师难窥其相；假师举ะ止，真师如见其心。
“三僧攒一怪，在豹头山战斗，妖怪抵敌不住，纵风逃去。”真之ใ胜于假，假之不敌真，显而易见。提纲“黄狮虚设，三僧计闹”，即此之谓。说到เ此处，狼头兽怪，可以一齐打死，邪ิ魔巢穴，可以烧得干净。何妨带妖洞悭吝，在玉华施法会，一齐丢下，以为ฦ粗率轻薄，不知诚心真师者之鉴观。既云巢穴干净，何以又有九灵元圣之复作妖乎ๆ？盖以迷徒千思万想，并非一端，赶去黄狮精，烧了虎口洞，不过扫得思利之ใ邪ิ师，而犹有无穷之邪师为ฦ害，若不大写一番，而学者不知其邪ิ师之ใ多，不知其邪师之ใ思为最多也。
噫！幽独暗味之中，为善最大，为ฦ恶亦最大，当推倒素า供之时，自以为ฦ无人可见，而不料é已๐为天帝ຓ所知。当此之时，一推之间，而积恶如山，天宫之米山面山早就；喂狗之ใ际，而罪已๐难解，天宫之铁ກ架金锁早ຉ铸；秽言方出，而口业莫消，天宫之拳大鸡、哈巴狗、一盏灯早设，隐恶可为乎？其曰：“直等鸡赚了米尽，犬舔得面尽，灯燎断锁梃，才该下雨哩！”出尔反尔，天道报应之ใ常，太上所谓祸福无门，惟人自招，天帝何心焉？观此而知祸由自作，福亦由自造。一念之恶，即犯弥天之罪；一念之善，亦足以回天之心。故天师道：“这事只宜作善可解，若一念善慈，惊动上帝ຓ，米面山即时就倒，锁梃即时就断。你去劝他归善，福自来矣。”祸由自作，福由自造，所争者一念善恶之间，人何乐而不为善耶？
试看郡侯答天谢地，引罪自责，又叫城里城外，大小男女，都要烧香念佛，是不特独善其身，而且兼善于人，是能与人为ฦ善者。由中达外，一念纯真，其善之大，莫过于此。就此一念之善，虽出于己้，而已默通乎帝ຓ座，所立三事俱皆倒断，即于今年今月今日今时，声雷布云降雨，诸神立时下降，甘雨滂论，喜的凤仙郡人，真是枯木重生，白骨再活。此以德扶道，以道行德，调和阴阳，水火相济。上善若水，利ำ益万物之ใ机关；甘露掣电å，浇益众生之要着，非第是念佛看经所能者。道光所谓“天地之ใ气氤氲，甘露自降；《坎》、《离》之气
推其道心之ใ蔽，皆由不知戒惧懒惰，不肯出头之故。懒โ惰则心迷，心迷则ท性乱，性乱ກ则心愈迷，心愈迷而性愈乱，所作所为，无不为人心所哄。会得此者，明净心地，没甚风雾，正是觉得，即便退去，而不遭凶险；迷于此者，错看妖怪，以风雾之处为斋僧之ใ家，以蒸笼之气为积善之应，认假作真，贪心不足，头上安头。是心本不多，因戒反多；心本无识，因戒有识；心本明净，因戒不净。
群妖道：“你想这里斋僧，不知我这里专要吃僧。”又道：“拿到家里上蒸笼蒸吃哩！你倒还想来吃斋。”骂尽天下不知死活之徒。以人心为道心，妄想长生，皆系自投魔口，被妖蒸吃，非徒无益，而又有害，纵能ม知得真实之戒，狠力支持，亦仅退得小妖之魔障，讵能ม免得老妖之围困乎？此何以故，盖以道心不见，一真百真，一假百假，既ຂ无道心，人心当权，真戒亦假，何能ม为ฦ力？此提纲所谓“心猿妒木母”者是也。
“行者将状子呈上，玉帝ຓ从头至尾看了”者，由《夬》而《乾》也；“将原状批作圣旨，命太白金星同原告到云楼宫，宣托塔李天王见驾”者，由《乾》而《姤》也。“金星”象《乾》金，“云楼”象《巽》之下虚上实，上《乾》下《巽》，《姤ฒ》□卦爻图略之象也。天地造化之ใ道，阳极必阴，阴极必阳，《夬》极而《乾》，《乾》极而《姤》，虽天帝ຓ亦只顺ิ其自然而已，况于常人乎？然丹道有逆运造化之ใ妙，能ม于阴中ณ返阳，用九而不为九所用，用六而不为ฦ六所用。妖精因唐僧一念而生，念生即《姤》之象也。妖精因《姤》而生，还须自《姤》而除，此窃夺造化之天机，非若顺阴阳之ใ人机。
剔骨之仇。”即《姤?九三》“臂无肤，其行次且”。坐而不安，行而有碍，防危虑险之义แ也。次且之ใ行，如“哪吒割肉还母，剔骨还父，一点灵魂往西天告佛。将碧藕为ฦ骨，荷叶为农，念动起死回生真言，得了性命，用神力法降九十六洞妖精，神通广大。”是已去幻身而有法身，群阴悉化，神通大矣。“天王犹恐报剔骨之仇”者，特以未到证佛之ใ果，犹有余阴，不可不时防也。其所云：“塔上层层有佛，唤哪吒以佛为父，解释了冤仇”者，修道必至证佛果，而后阴气尽无矣。
诗曰：
不会其中消息意，些儿失脚便难医。
“举国敬送真僧”，已知今日才为ฦ是；“空中落下鹅笼”，方แ晓从前俱是差。“各家认出笼中小儿，喜喜欢欢抱出，叫：‘哥哥
诗曰：
如来使行者与妖精交战，许败不许胜，“败上来，我自收他”者，顺其所欲，渐次寻之也。”行者将身一闪，藏在如来金光影里”，妙有而入真空也；“只见那ว过去、未来、现在三尊佛像，与五百阿罗汗、三千揭谛神，布散左右，把那三个魔头围住”者，真空而变妙有也。“文殊、普贤念动真言，青狮白象泯耳归真。”一念纯真，心足意净，执象泥文，私猜妄议之念俱化，何着空执象之有？“如来闪金光，把鹊巢贯顶的头，迎风一幌，变作鲜红的一块血肉。”空即是色，色即是空，色空一贯，不妨真中而用假。“妖精刁他一下，佛祖把手往上一指，那妖翅膊上揪了筋，再飞不去，只在佛顶上，再不能远循。”以无制有，以有入无，有无不二，当时由假而归真；真中用假，由假归真，即色即空，非色非空，化气质而复天真，至简至易。即宣圣一贯之道，佛祖一乘之妙旨ຈ。真是慈悲中ณ之狠人，真空中之ใ大法。彼一切不知变化气质者，师心高傲，色空俱着，在血肉团心上做生活，冒听冒传，认假伤真，适以祭其口而已，其他何望？
噫！“锦香亭打开门看，内有一个铁柜，只听得三藏啼哭之声”，是打开色空之门户，叫人看假听真，不得弃真而认假；“降妖杖，打开铁柜，拽开柜盖，叫声师父”，是打开生死机关，叫人拽假寻真，当须ี借假而修真。“三藏放声大哭，叫徒弟”，此非三藏哭，乃ี仙翁大哭其邪ิ说横行，足以害道；“行者把上项事细说一遍”，非行者说，乃ี仙翁细说与后世学人，平自辨别ี。仙翁一片慈悲心，跃跃纸背。真假显然，若有能ม辨的真假者，则伪学难瞒，正道可知，急须离狮驼而找大路，以了性命，不容有缓者。结云：“真经必得真人取，魔怪千般总是虚。”一切在狮驼国兴妖作怪之ใ辈，闻此而当猛省回头矣。
噫！“虚心实腹义แ俱深，只为ฦ虚心要识心。不若炼铅先实腹，且叫守取满堂金。”死人心生道生，以道心化人心，不老实而变成老实，何魔之ใ不归真哉！
阴阳是否细钻研，才识此天还有天。
诗曰：
世人盲师多狠毒，何如积德是生涯。
“行者使隐身法，直至门边，使解锁法，出门站下，叫：‘太岁，还找金圣娘娘来。’”即《复》卦□卦爻图略“动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”金丹ล入口，《坤》中孕《震》，解去其假，脱出其真，根本坚固，不动不摇，由微而著，渐次可以复还本来《乾》元面目矣。“群妖见门开，即忙锁上入报。侍婢道：‘莫吆喝，大王才睡着哩！’”即《复》之“雷在地中ณ，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方แ。”以养微阳也。“如此者三四遍，大圣嚷闹直到天晓。”即《复》之“反复其道，七日来复。”三四为七、取七日之ใ意。古人云：“混沌七日死复生，金凭侣伴调水火。”盖以服丹之ใ后，有七日大休歇也。“行者轮棒上前打门，妖玉一觉方醒”，即“《复》，其见天地之ใ心乎！”天地之心复，即死而复生之机。这个ฐ天地之心，非我一身所产，乃自虚无中来者，是谓外来主人公。故行者道：“我是朱紫国拜请来的外公，取圣宫娘娘回国哩！”曰：“拜请来的外公”，则ท非一己之阴，而不着于空也；曰：“取圣官娘娘回国”，则非身外之物，而不着于色也。色空不着，必有非色非空者在。噫！“月之圆存乎口诀，时至子妙在心传。”这个非色非空之来历，是岂诸子百家、赋性聪明、出身高贵、多览书籍者，所得私猜而知？三丰云：“顺为ฦ凡，逆为ฦ仙。”一句儿了了千千万，《千字文》有句“外受傅训”，信有然者。曰；“定是！定是！”真实不虚也。
夫金丹ล之道，有两ä段功夫，始则顺ิ而止之，顺ิ中用逆，借假复真以结丹ล；既则顺而动之，逆中行顺ิ，依其化假以脱丹ล。用逆用顺，各有妙决；复真化假，各有时候。毫发之差，千里之失。妖精说出宝贝“八卦炉中久炼金，结就铃儿称至宝。”行者又说出“二三如六循环宝，我的雌来你的雄。”铃儿者，灵儿，即圣胎婴儿也。婴儿未成，须借八卦炉中真火以抟炼，所谓“三家相见结婴儿”者是也。婴儿已就，须要抱元守一以温养，所谓“十月胎圆入圣基”者是也。其曰“二三如六循环宝”，阳极当以阴接之也。最提醒人处，是“世情变了，铃儿想是棋内，雄见了雌，所以不出来了。”《悟真》云：“鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。”“世情变了，铃儿惧内，就不出来”，何所用雄用雌之道，于是乎昭彰矣。