仙佛之道，有结果之道也；结果之道，在顺而止之，不在顺而行之。《易》之《剥ຓ》卦上九曰：“硕果不食”是也。“草庵”者，《剥》之庐；“瓜”者，《剥》之ใ果。“行者变熟瓜”，硕果也。“要妖吃了，解搭包装去”者，“小人剥ຓ庐”也。此个机秘，非可私猜，须ี要明师口诀指点，方แ能ม得心应手，运用掌上而无难。
“拳头一放，妖精着禁，不思退步，果然不弄搭包。”将欲取之，必先与之，空而不空，其中ณ有果也。“妖精问瓜是谁人种”，是直以《剥》之硕果为ฦ人种矣。老叟道：“是小人种的”，不知《剥》之ใ宜止，而欲剥ຓ尽，小人剥庐，适以自剥也。“妖王张口便啃，行者乘机钻入。”杀中救生，害里寻思，由《剥ຓ》而《复》，大机大用，正在于此。
“一块空阔之处，石碣上写：荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”噫！前言“为人谁不遭荆棘”，今云“古来有路少人行”，此是何意？盖荆棘岭人人行之，人人不能度之。不能ม度，则ท伤生而死于荆棘，是荆棘中ณ无活路，而只有死路，故曰“为ฦ人谁不遭荆棘”。若能ม度，则脱死而生于荆棘，是荆棘中无死路，而反有生路，故曰“古来有路少人行”。“八戒添上两句道：自今八戒能开破，直透西方路尽平。”夫荆棘岭少人行者，皆因不知戒慎恐惧，自生荆棘缠绕，道路不平。若一旦悔悟，直下狠力，开破枝蔓，攸往攸利，王道荡荡，何不平之有？“三藏要住过今宵，明早再走。”此便是脚๐力不常，自生荆棘，而荆棘难度也。故八戒道：“师父莫住，趁此天色睛明，我等连夜搂开，走他娘。”修行之ใ道，务必朝斯夕斯ั，乾乾ດ不息，方แ可成功。非可自生懈怠，有阻前程，中ณ道而废。提纲所谓“荆棘岭悟能努力”者，即所悟能以努力，戒其荆棘耳。
“说不了，忽见一阵阴风，庙门后转出一个老者，角巾淡服，手持拐杖，后跟着一个青脸獠牙，红须赤身鬼使，顶着一盘面饼，跪献充饥。”噫！仙翁已于此处，将木仙庵情节，明明写出了也。“角巾”者，是在角胜场中出首；“淡服”者，乃ี于淡泊境内存身。分明是偏僻拐杖，反以为道中老人。“青脸”而面目何在？“獠牙”而利齿毕露，“红须”而显然口头三昧，“赤身”而何曾被服四德。伊然地狱之ใ鬼使，诚哉阎王之面食。“头顶一
“三辈和尚，打死两ä辈。”不惜性命，生机将息，原其故，皆由不能ม死心而欺心。曰：“我等怎敢欺心”，心可欺乎ๆ？故三藏闻言，点头叹道：“这桩事暗昧难明。”言这欺心之事，乃ี暗昧之事，人所不知，而己้所独知，急须究个明白，不得迷闷到底也。
三藏道：“我当时离长安，立愿见塔扫塔。今日至此，遇有受屈僧人，乃因宝塔之累็。你与我办一把新笤帚，待我沐浴了，上去扫扫，即看这事何如，方好而君，解救地们这苦难。”以见修道而至了命之地，若不将旧染之污，从新า一扫，洗心涤虑，终是为ฦ心所累，如何解得苦难？“小和尚请洗澡”，洗心也；“三藏沐浴毕”，涤虑也。“穿了小袖褊ຂ衫，手拿一把新า笤帚”，择善而固执也。行者道：“塔上既被血污，日久无光，恐生恶物，老孙与你同上。’”读者至此，可以悟矣。夫人自无始劫以来，于生万死，孽深似海ร，恶积如山，已๐非一日。第修一己้之性，空空无物，以为了事，恶激一生，将焉用力？故必人我同济，彼此扶持，脚踏实地，方แ不入于中下二乘๖之途。此即老孙同上之妙旨，前云申时之天机。
“牛王跨上辟水金睛鲁，一直向西北而去。”辟水金睛兽者，《兑》卦□卦爻图略๓（上一阴，下二阳）二阳一阴，《兑》属金，又为泽也。《兑》为《坤》之少女，其性主悦，意有所动，而即欲遂之。故金睛兽为牛王之ใ脚力。“向西北而去”者，西北为《乾》，《坤》土统《巽》、《离》、《兑》之ใ三阴，以《坤》之三阴，去配《乾》之三阳，亦隐寓阴阳相济之ใ义。然虽有相济之义，而入于乱石山碧波潭，不济于内，而济于外，是有孚失是，悦非所悦，未济终不济。“乱石”者，喻意乱而迷惑；“碧波”者，喻静中ณ而起波。意乱起波，是顺其所欲，狐朋狗党，无所不至矣。
“金睛鲁”者，《兑》也；“芭蕉洞”者，《巽》也。以《兑》来《巽》，其为ฦ风泽《中孚》乎ๆ。《中孚》卦□卦爻图略上《巽》下《兑》，外四阳而中二阴，外实内虚，其中ณ有信。《彖》辞曰：“中孚，豚鱼吉。”豚鱼为无知之物，信能感豚鱼，无物而不可感。“大圣下雕鞍，牵进金睛兽”，是借彼所信之物，为我之信，我以信感，而彼即以信应。故“罗刹认他不出，即携手而入，一家子见是主ว公，无不敬谨”矣。
“正欲说破，忽见来了观音参拜。如来道：‘汝等法力广大，只能ม普阅周天之事，不能ม遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。’”观音者，觉察之ใ神，觉察之神仅能阅周天之事，不
“四猴混世”者，贪、嗔、痴、碍之四心也。“六耳猕猴者，喜、怒、哀、乐่、恶、欲之ใ六识也。六识兼该四心，在宥密中ณ飞扬作祸，蜂毒无比，以如来妙觉圆空之真性盖着，借大圣铁ກ棒中正之道心捕灭，方是不着于有，不着于无，有无不立，至简至易，死心而无心，口传心授之ใ真诀，正在于此。
“行者以不肖而欲寻来打杀”，是有心而除恶也；“老杨谓纵不才还留他与老汉掩土”，是有心而留แ恶也。留恶除恶，总是人心，总是有心。师徒们在园中草团瓢内安歇，全身受伤，而道昧矣。然道之昧，皆由不能ม看破人心，祛除一切，以致窝藏祸ຖ根，开门揖盗，认贼为子，自己้米粮，把与他人主张。其曰：“冤家在我家里’”，不其然乎？“老者因众贼意欲图害，念远来不忍伤害，走到เ后园，开后门放去四众，依旧悄悄的来前睡下。”以见杀生救生，不出意念之间，前边起意图害之ใ时，即是后边动念不忍伤害之ใ时。意也，念也，总一放心也，总在睡里作事也。
“三藏跌下马，把《紧箍儿咒》念有十余遍，还不住口。”神狂则ท意不定，意不定则杂念生，前念未息，后念复发，念念不已，大道已坠迷城，纵放心猿，势所必至。“快走！快走！免得又念。行者害怕，说声去，一路筋斗ç云，无影无踪。”人心一着，道心即去。结出“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。”有心之昧道，一至于此，可不慎诸？
“三藏上马，路旁闪出一个女子喝道：‘唐御弟，那里走，我和你耍风月儿去来。’弄阵旋๙风，呼的一声，把唐僧摄将去了无影无踪。”此烟花之ใ网已脱，而风月之魔难除，色之惑人甚矣哉！学者早于女国举一只眼，勿为烟花风月所迷，幸甚！
烟花寨里最迷真，志士逢之莫可亲。