“牛王撇了罗刹้，在积雷山摩云洞，招赘狐女。”是弃真就假，静土变为动土，狐疑不完矣。积雷山比真阳而有陷，摩云洞喻真阴之ใ无存，阳陷阴假，火上炎而水下流，即《未济》□卦爻图略๓之义。“玉面公主ว”，《离》中ณ一阴也。“有百万家私无人掌管，访着牛王把赘为夫”者，是贪财而好色。“牛王弃了罗刹，久ื不回顾”者，是图外而失内。“若寻来牛王，方แ借的真扇者”，是运其《离》中一阴，而归于《坤》宫三阴也。“一则扇息火焰，可保师父前进”者，取《坎》而填《离》也；“二来永灭火患，可保此地生灵”者，以《离》而归《坎》也；“三则叫我归天，回缴老君法旨”者，地天而交《泰》也。仙翁说到此处，可谓拔天根，而凿理窟，彼一切师心自用，知有己而不知有人之辈，可晓然矣。
“牛王闻女子说雷公嘴和尚骂打之言，披挂整束了，拿一根浑铁ກ棍，出门高叫道：‘是谁在我这里无状？’行者见他那模样，与五百年前大不相同。”先天真土变为后天假土，浑黑如铁ກ，牢不可破，非复本来模样，稍有触犯，大肆猖狂，而莫可遏止。故欲制ๆ亢躁之火性，英若先返假土，假上一返，方能ม济事。经云：“将欲取之，必固与之。”苟不能先与而即取，则ท是无礼；无礼而土不归真，真阴难见，强欲求济，终不能济。故牛王见行者，始而提火云洞害子，正在这里恼你，既而闻借扇之ใ故，骂其欺妻灭妾，大战之ใ所由来也。然何以两ä个ฐ斗经百十回合，正在难分难解之ใ际，而欲往朋友家赴会乎？此即《未济》之极，“有孚于饮酒”之义。饮酒之ใ孚，《未济》之ใ极，亦有可济之ใ时，乘时而济，亦未有不济者也。
“正说处，只听得地藏菩萨道：‘且住！且住！我着谛听与你听个真假。’”既不容在阴司里折辨，又不容在阳世间分别ี。盖以自己幽独中之真假，而非可在外面辨别也。曰“听”者，不着于色也。曰“谛听”者，不着于声也。佛云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪ิ道，不得见如来。”能ม于幽独无色无声处，极深研几，而真假可判然矣。“谛听奉地藏钧๕旨”，此即所奉鸿钧๕一气之ใ旨ຈ，所谓地藏发泄，金玉露形者是也。“就于森罗庭院中，俯伏在地”者，是戒慎乎其所不睹，恐惧乎ๆ其所不闻也。“须臾抬起头来”者，即莫显乎隐，莫显乎微也。曰：“怪名虽有，但不可当面说破”者，人所不知，己所独知也。曰：“又不能助力擒他”者，故君子必慎其独也。曰：“当面说出，恐妖精搔扰宝殿，致今阴司不安”者，知其假而说其假，仍是人心用事，能扰幽独不安，真者受累，假者猖狂矣。曰：“妖精神通，与孙大圣无二。幽冥之ใ神，能有多少法力，故此不能ม擒他”者，假在真中，真在假中，知之而即欲除之，仍归于假，不但不能ม去假，而且有以蔽真。“不能擒拿”，确是实义。即释典“断ษ除妄念重增病，趋向真如亦是错”也。
“二行者嚷到雷音，大众听见两个一样声音，俱莫能辨，惟如来早ຉ已知之ใ。”言此种道理，诸天及人，皆不能ม识。惟具真空之性者，一见而邪正即分，不为假所乱真矣。
“三藏陪笑道：‘我徒弟生的是这等相貌。’”是心有色相，而欲以色见我矣。“老者道：‘一个夜叉，一个马面，一个雷公。’行者闻言，厉声高叫道：‘雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙哩！’”是心有声音，欲以声音求我矣。“那老者面容失色，三藏挽住，同到草堂，只见后面走出一个ฐ婆婆。携五六岁一个小孩儿，也出来惊问。都到草堂，唱喏坐定，排素า斋，师徒们吃了渐渐天晚，掌起灯，问高姓高寿，又问几位令郎。老者道：。‘只得一个，适才妈妈携的是小孙’等语”，仅是写有人心，昧道心之由。
莫大焉。不务本而以人心为ฦ用，是打家劫道，杀人放火，相交的狐群狗党，出入无时，莫知其乡，与道远矣。
“女王取出御印，端端正正印了，又画ฑ个手字花押，传将下去。”唐僧自收三徒而后，历诸国土，未曾添注法名，而女国何以忽添？此中有深意焉。世间之最易动人者，莫如女色；最难去者，莫
“三藏赚女王送三徒出城，行者八戒沙僧，同心合意，结束整齐”，三人同志，防危虑险也。“三人厉声高叫道：‘不必远送，就此告别。’长老下车拱手道：‘陛下请回，让贫僧取经去也。’”夫假亲，凡以为赚哄印信，而欲脱网之ใ计。若印信已得，关文已๐换，前途无阻，正当拜别女国，奔大路而取真经，时不容迟缓者也。八戒道：“我们和尚家，和你这粉骷髅做甚夫妻？”真是暮鼓晨钟，惊醒梦中多少痴汉。一切迷徒，闻得此等法音，当吓得魂飞魄散，跌倒而莫知所措矣。
“令十八尊罗汉，取十八粒金丹砂，各持一粒，叫行者与妖比试，演出他来，却叫罗汉放砂陷住他，使动不得身，拔不得脚。”悟一子注“十八”加各为“格”字，最是妙解。然格则ท格矣，何以使行者演出，罗汉定住平？盖格物者所以致知，致知所以诚意；诚意不在致知之ใ外，致知即在格物之中。物即意也，知得此意，方แ能格得此意；格得此意，方谓知之ใ至；知之至，方แ能意归诚。但“格”非只一“知”而已，须ี要行出此格物之ใ实功。“叫行者与妖比试，演出他来”者，将欲取之，必先与之ใ也。“叫罗汉放砂陷住，使动不得身，拔不得脚๐”者，欲存其诚，先去其妄也。此等妙用，皆在人所不知，而已๐独知处格之，故不可说破也。但不可说破之妙，须要知的有主乎意者在。若不知其意之主，则意主ว乎我，而我不能主乎意，未可云知至。知不至而欲强格，纵有降龙伏虎之能。亦系舍本而逐本，落于后着。如以金丹砂陷妖，而反滋长
金丹ล者，圆明混成不二之物，金丹ล而成砂，非金丹之精一，乃金丹ล之散涣；以散涣之ใ格而欲定张狂之意，其意之妄动，千变万化，起伏无常。顾头失尾，将何而用其格乎？原其故，皆由á知之不至，而意无所主，故格之不真，格之不真，意安得而诚之乎？
金□左“山”右“兜”山金□左ุ“山”右“兜”洞兕角大王机会者，有几人哉？
其曰：“妖魔得胜回山洞，行者朦胧失主ว张。”最为ฦ妙语。要之主张之失，非行者与妖魔争战时失去，已于唐僧出圈子时失去矣；非于出圈子时失去，早ຉ于思想吃斋，一念之动失去矣。给云：“道高一尺魔高丈，性乱ກ情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差ๆ。”可谓叫醒一切矣。
若也持盈心未已๐，有伤和气必遭蹇。
羊力赌油锅洗澡，行者道：“小和尚一向不曾洗澡，这两日皮肤燥痒，好歹荡荡去。”夫金丹之道，阴阳之道，倘有阴无阳，有阳无阴，则水火不济，而真者难得，假者难除。何则？阴阳相合，二人同心，其利断金，即能ม成好。始阴阳相隔，彼此不和，各怀一心，必生其歹。行者欲油锅洗澡，是欲其去干燥而就于湿，洗其歹而成其好。其曰：“文洗不脱衣服，不污坏衣服；武洗任意翻筋斗，当耍而洗。”大有妙意。盖无为了性之道，文洗也；有为了命之ใ道，武洗也。了性之道，顿悟圆通，内无所积，外无所染，万有皆空。如明镜止水，物来顺ิ应，风过无波，如如稳稳，以道全形，即古人所谓“本来无一物，何处惹尘埃”也。了命之ใ道，功以渐行，须要消尽无始劫来生死轮回种子，必先盗阴阳、夺造化、运斗柄、转法轮，手握乾坤，口吞日月，逆顺ิ不拘，随机应变，跳出跳入，以术延命。犹如脱衣服在油锅里翻耍，即古人所谓“若会杀机明反复，始知害里却生恩”也。
三藏以“生前只为求经意，死后还存念佛心”为祝，是直以生死为事，心意为道矣。故八戒道：“不是这样祷祝，等我祝。”何等醒人！曰：“闯祸ຖ的泼猴子”，祸ຖ里生恩，以杀而卫生也；曰：“无知的弼马温”，沐浴温养，以阴而济阳也；曰：“该死的泼猴子”，死心忘机，以真而灭假也；曰：“油烹的弼马温”，烹炼熏蒸，以逸而待劳也；曰：“猴儿了帐，马温断ษ根。”有为无为ฦ，合而一之，齐一生死，性命惧了。以言其有，则ท形神俱妙；以言其无，则ท万缘俱寂。非色非空，即色即空；非有非无，即有即无；有无不立，色空一致。即《中庸》所谓“曲能ม有诚，诚则ท形，形则著，著则ท明，明则动，动则变，变则化。”“行者忍不住现了本相，赤淋淋站在油锅底道：‘你骂那ว个哩！”’此明则诚，诚则明，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不挂一丝毫，而原来之本相复现矣。其曰：“你骂那个哩！”乃ี直指能在滚油锅底站者，才是本相；不能在滚油锅底站者，不是本相也。
运气搬精俱作妖，谁知法身自逍遥。
“行者变三头六臂，把金箍棒变作三根，往东打一路，往西打一路，打出一伙穷神来。”此刚化为柔，东西搜求，探颐索ิ隐，钩深致远，极其心之变通，所谓格物而致知也。
“枯松涧”，比枯木而生火；“火云洞”，喻怒气而如云。“牛魔王儿子”，自丑所穿为ฦ午；“罗刹女养的”，从《巽》而来即《离》。“火焰山修了三百年”，是亢阳之ใ所出；“牛魔王使他镇守号山”，是妄意之所使。“乳名红孩儿”，似赤子之ใ无知；“号叫圣婴大王”，如婴孩之无忌。描写妖精出处，全是一团火性，略๓无忌惮之状，所以为婴、为圣、为大王，而为大妖。格物格到此处，方是知至，知至而意诚心正，从此而可以除假修真矣。
诗曰：
阳极生阴理自然，能ม明大小火功全。
观天造化随时用，离坎相交一气旋。