“火焰山”者，火性炎上，积而成山，则ท为无制之火，喻人所秉刚操之火性也。火性无制，遍历诸辰，八卦生气，俱为ฦ所灼。故有“八百里火焰，四周围寸草不止。若过得山。就是铜脑แ盖，铁ກ身躯，也要化成汁哩！”然火性虽能为害，若得真阴济之，则阴阳得类，火里下种。生机不息，而万宝无不告成焉。故曰：“若要糕粉米，敬求铁扇仙。”
何以牛魔王为罗刹้女之夫？中属丑，为ฦ《坤》土，统《巽》、《离》、《兑》中ณ之三阴，为三阴之主ว，故为ฦ牛王，为罗刹女之夫。此土在先天，则为真为圣；在后天，则为假为魔。故又为ฦ牛魔王。《坤》土为ฦ魔，《巽》之真阴亦假；其魔尤大，此其所以不得不大惊世。“心中暗想，当年伏了红孩儿，解阳山他叔子，尚且不肯与水，今遇他父母，怎生借得扇子？”以见真阳为难措之ใ物，而真阴亦非易得之ใ宝。若无善财，而真阴不能遽为我用也。
“见了菩萨放声大哭”，此非行者大哭，乃仙翁大哭天下后世空寂之流，不知有道心之可求也。“菩萨叫善财扶起道：‘你有什么伤感之事？明明说来。”’财法两用，人我共济，空而不空，不空而空，无伤于彼，有益于我，内外感通之ใ理。若失其感通，是谓顽空，殊非我佛教外别ี传之妙旨。“明明说来”，是叫说此伤感之ใ事、着空之ใ事耳。
行者道：“纵是我的不是，也当将功折罪，不该这般逐我。”言有罪者固为不善则当逐，而有功者乃ี为至善，则不宜逐。又云：“万望菩萨将《松箍儿咒》念念，褪下金箍，交还与你，放我逃生去罢。”金箍原所以收道心而上西天，今西天未到เ，而放去道心，是欲松金箍而半途褪下，焉能ม见得真佛，取得真经？故菩萨道；“《紧箍儿咒》本是如来传我的，却无甚《松箍儿咒》。”性命大道，以无生无灭为ฦ休歇之地，若不见如来金面，而金箍不可松也。
“大圣变蜜蜂儿，从门缝里钻进去，见正当中花亭之上，端坐着一个ฐ妖魔。”是叫在宥密不睹不闻处，探望贪花好色之心妖也。“两盘面食，一盘是荤馍馍，一盘是素馍馍。”“荤漠馍”，人心也；“素馍馍”，道心也。遂心人心，荤素两ä盘，显而易见，凭你受用，在人择其善者而从之ใ，其不善者而改之耳。
“女怪将一个素馍馍劈开，递与三藏。三藏将一个荤馍馍，囫囵递与女怪。女怪道：‘你怎么不劈破？’三藏道：‘出家人不敢破荤。”’妙哉！荤馍素า馍指出邪正不同。劈破囫囵，明示圣凡各异，素可以破，道心不妨随手拈来；荤不可破，人心须当一概推去。此等密秘天机，不着于幻相，不落于空亡，须ี当在不睹不闻处辨别真假，不直向视听言动中ณ打探虚实。
“道人称名如意仙，破儿洞改作聚仙庵。”《坎》中ณ一阳为生物之ใ祖气，是为真乙之ใ水，三元八卦皆本于此，天地人物皆出于此，能得之者，一得永得，无不如意，足以空幻身，而归正觉，非聚仙而何？然此真乙๗之水，
行者到เ解阳山取水，道人要花红酒礼ึ。行者道：“不曾办得。”道人笑道：“你好痴呀。”又曰：“莫想！莫想！”又臼：“不得无礼。”又曰：“不知死活。”夫礼者，所以表真心，而示真意，倘无礼而求真水，则ท心不真而意不诚，强求强取，无礼之至，是我欲如意，而彼得以如意之物制ๆ我，虽真水现前，未为我有。
诗曰：
任尔登天能入地，终归大化入坑中ณ。
《悟真》云：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。”学者若不遇明师，诀破真金一味，虽一阳来复，当面错过，不相识认，难以为ฦ力。“菩萨收了金鱼，叫救师父。行者道：‘未曾拿住妖精，如何救得师父？’”正以不知，当面错过矣。“菩萨道：‘这篮儿里不是？’八戒沙僧道：‘这鱼儿怎生有这等手段？’”所谓一经说破，如同本得，现前即是，不待他求也。“金鱼本是莲池养大的，每日浮头听经，修成手段”者，金丹ล大道，以清净为本，出污泥不染，而借真经修养也。“九瓣铜锤，是一根未开的菡萏，被妖运炼成兵”者，先天大道，一气运用，而不着于五行，九还七返，而须赖其修持也。“不知那一日海潮泛涨，走到此间。”此般至宝，人人俱有，个个现成，因其不识，随风扬波，走失于外，离清源而就浊流矣。“今早扶栏看花，却不见这厮出来。”言必早自醒悟，当知我家无真宝。“掐指巡纹，算着他在此成精。”言急寻师指点，还有他家不死方。“未及梳妆，运神功织就竹篮儿擒他。”全以神运，不假色求；实腹而虚心，虚心而实腹；真空而妙有，妙有而真空；虚实兼用，有无悉备，法财两用，一以贯之。
“老鼋自叙出身”一篇，学者切莫误认，乃ี仙翁自写其作书之心耳。言此通天河还元之道，实历代祖祖相传，圣圣相授，而至仙翁，因悟本修真，养成灵气，将自己身体力行之ใ功，尽寓于通天河三篇之ใ中，以共后世。但恐有无知之徒，惑乱ກ仙经，引入邪ิ道，借此为证，以盲引盲，即伤许多性命，败坏正道。若有知音，存圣人心肠，收去一切怪物，扫尽无数妖气，息邪说而防淫辞，正人心而明大道，成已成物，度引群迷，俱入大觉，即是仙翁功臣孝子，讵不恩重如山乎？读至发誓，“我若不送唐僧过此通天河，将身化为血水”之句，我思古人，不禁惨然泪下。彼地狱种子，而犹毁谤圣道，甘入下流者，其不将身化为ฦ血水者几何？
“舍下有吃不着的陈粮，穿不着的衣服，家财产业也尽得数。”若肯善舍其财，即可买得长生之ใ路。昔道光得杏林之传，杏林嘱曰：“此道非巨富大力者不能ม，汝急往通邑大都，依巨富有力者为之。”后道光复俗一了大事，是依财而了大事也。又丹经云：“凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”是非财而天宝难求也。二老家当颇有，可谓巨富矣。“行老道：亏你省将起来”，可谓大力矣。“五十两可买一个童男ç”，五行攒簇，可以救真阳而保命；“一百两可买一个ฐ童女”，抱元守一，可以救真阴而了性。“不过二百两之数。可就留下自己้儿女后代，却不是好？”修性修命，两ä段功夫，即可阴阳如一，而长生不死，其好为何如？噫！真阴真阳，人岂易知？施ๅ法施财，人岂易行？更有一等地狱种子，不知法财两用之诀，或认为买女鼎，或猜为买金石。此辈当死后，托生臭虫，永不得人身矣。“老者滴泪道：‘你也不知。’”正以哭迷徒，不知有此真阴真阳、法财并用之ใ道也。
“老者跪在面前道：“老爷原来有这本事’。”吾亦跪在面前道：原来有这本事。不知天下后世学人，亦肯跪在面前道：原来有这本事否？然有此本事，须要于此本事处，一步步脚踏实地，从有为而入无为，方是性命双修之道。若仅有为，不能无为，仅了其命，未了其性，是只知其一，不知其二，未免命基上坚固，而于性体上有亏。故行者道：“可像你儿子么เ？”老者道：“像！像！像！果然一般无二。”犹言了命，只可完得阳之ใ一般，而未全的阳之二般也。
三教原来是一家，牟尼太极即金花。
水性漂流最误人，生情起欲陷天真。
“听得八戒在皮袋里呻吟，恶言驾道：‘你怎么变假观音哄我，若我师兄到เ来，大展齐天无量法，满山泼怪一时擒。解开皮袋放出我，筑你千钯方แ称心。’”一切迷徒误认肉团顽心为本来之真心；以心制ๆ心而收心，妄想成仙作佛，解脱灾厄。是已放心而已，何能收心？不能ม收心而仍放心，便是呆子不识真假。装ณ入皮袋里面受闷气，而犹说大话骗人，旗论不倒，能不为ฦ有识者所暗笑乎ๆ？何则？肉团顽ื心非我本来真心，其中所具者，不过六欲耳。一着此心，则六欲并起，云雾遮空，风生火动，掀兴兴掀，烘烘腾焰，客邪ิ塞满，闷气蒸人。何异使六健将，请来老大王吃肉做寿，可不叹诸？吾愿天下修行者，急须一声飞下闷气皮袋，定住六欲，躲离妖洞，别ี求个方料可也。
暴燥无情不可当，阴阳反复丧天良。
言修炼大丹，还系圣贤事业，丈夫生涯，依世法而修道法，不拘在市在朝，非等夫采战、炉火、闺丹、顽空、执相，一切鸡鸣狗盗暗渡陈仓之辈，所谓“世间生”三字，提醒世人者多矣。
噫！主之真假易认，师之真假难识。易认者，果遇明师，一口道破他家《坎》中ณ之阳，即知我家《离》中ณ之阴，而真假立判。难识者，旁门三千六百，外道七十二品，指东打西，穿凿圣道。或有指男女为《坎》、《离》者，或有指心肾为《坎》、《离》者，或有指子午为《坎》、《离》者，或有指任督为《坎》、《离》者。如此等类，千条万条，以假乱真，以邪混正，一样讲道论德，为人之师，谁真谁假，实难辨认。
，返还真阳，除灭妖邪ิ，不得忘本事仇，自取败亡。
“行者叫太子回本国，问国母娘娘一声，看他夫妻恩爱之情，比三年前如何？只此一问便知真假。”此乃溯本穷源之论，读者须当细辨。太子得白圭，是已๐得真阳之信；行者叫问母，复欲见真阴之信。真阳之ใ信，必须从宝林中讨来；真阴之ใ信。还当向本国内究出。真阳在《坎》，具有戊土；真阴在《离》，具有己้土。土者，信也。二信相通，阴阳合一，而为真；二信不通，阴阳偏孤，而为假。盖真阴阳本于先天，假阴阳出于后天，惟真阴能知真阳，亦惟真阴能知假阳。不见真阴，不识假阳，亦不识真阳，故欲知生身之父，必先问生身之母。“只此一问便知真假”，确是实理，说到此处，真是脑แ后着捶，叫人猛醒。故太子道：“是！是！且待我问我母亲去来。”此乃“附耳低言元妙旨，提上蓬莱第一峰。”直下承当，无容再问。
中孚露出真灵宝，能ม放能收任变通。