“沙僧在旁，欲待相助，又恐伤了真的。”虽同业同事之ใ良友，不能辨其幽独之ใ真假也。“两个ฐ嚷到南海，菩萨与诸天都看良久ื，莫想能认。”虽高明善鉴之天目，不能辨其幽独之真假也。“菩萨暗念《金箍儿咒》，两个一齐喊痛，只叫：‘莫念！莫念！”’虽口授心传之真言，亦不能ม咒幽独之真假也。“嚷到灵霄殿，玉帝使李天王照妖镜照住，众神观看，镜中乃ี是两个孙悟空影子，金箍衣服，毫发不差。”虽上帝ຓ临汝，无二尔心，亦不能使幽独之无真假也。“嚷到唐僧面前，三藏念咒，一齐叫痛，却也认不得真假。”虽受业度引之恩师，亦不能禁其幽独之无真假也。“嚷到เ阴司，叫查假行者出身，判ศ官从头查勘，更无个假行者之ใ名，再看毛虫文簿，那猴一百三十条，已是孙大圣得道之时，一笔勾消，自后来凡是猴属，尽无名号。”言二心混乱ກ，是未得道之ใ时。若已得道，水火既济，阴阳合一，不特人心已化，而且道心亦空，人心道心，可一概ฐ勾消，至于二心名号，虽执掌生死之冥王，亦不能折辨幽独之ใ真假也。曰：“你还当到阳世间去折辨。”言此幽独中ณ事，不必于死后，在阴司里辨其是非；还当于生前，向阳世间别ี其真假也。
曰：“佛法无边。地藏早已醒悟，对行者道：‘若要辨明，须ี到雷音寺如来那ว里，方得明白。’两个一齐嚷道：‘说得是！说得是！’”如来者，无所从来，亦无所去。真性之ใ地，见性方能ม明心，心一明，而心之真假判然，可以不复有二矣。诗云：“禅门须ี学无心诀。静养婴儿结圣胎。”婴儿者，不识不知，顺帝之ใ则ท，真空妙有，妙有真空，心不期其无而自无，不期其死而自死，人能ม如婴儿之ใ专气致柔，而无心之妙块已得，凝结圣胎，何难之有？如来讲出“知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。”可谓超脱一切矣。
“三藏以孙、陈异姓，祸ຖ贼只告行者”，是心有人相也；“八戒谓他打时，没有我两个”，是心有我相也；“行者祝出天上地下诸神，情深面熟ງ，随你去告，不怕”等语，是心有众生相也；“三藏又道：‘我这等祷ຕ祝，是叫你体好生之德，为良善之人，怎么认真？’”是心有寿者相也。“长老怀嗔上马，大圣有不睦之心，师徒都面是背非。”机心一生，五行错乱ກ，四象不和。大道已昧，故不觉借宿于盗贼之家矣。“老者见了三徒，战战兢兢，摇头摆手道：‘不像！不像人模样！是几……是几个妖精。’”盖道心活活泼泼而无像，无像则非色非空，而不着人心，人心勉勉强强而是几，是几则ท认假失真，而即为妖精。一真百真，一假百假，人心惟危，道心惟微，有像无像，性命关之ใ，可不慎哉？
一切迷徒错认人心为道心，在声色场中ณ寻真，自吃了昧心食，不肯醒悟，欲以灯光之ใ明，照迷天之网，妄冀了性了命长生不死。殊不知道心者，圣贤之ใ心；人心者，贼盗之心。不修道心而修人心，其所抱者不过贼种而已，安能ม得的仙种？真足令人可叹可怜！何则？道心者本也，人心者末也，能务本而以道心为ฦ任，则本立道生，天关在手，地轴由心，位天地而育万物，道
“女王凤目峨眉，樱桃小口，十分艳丽。真个是丹桂嫦娥离月殿，碧桃王母降瑶池。呆子看到好处，忍不住口角流涎，心头鹿撞，一时间骨软筋麻，好便是雪狮子向火，不觉的都化去。”以见美色迷人，易足销魂。古人谓“生我之处，即死我之处”，良有深意，不是撰说。“女王与唐僧素手共坐龙车，倚香肩，偎桃腮，开檀口，道：‘御弟哥哥，长嘴大耳的是你那个高徒？’”曰：“御弟哥哥，你吃素า吃荤。”曰：“御弟哥哥又姓陈。”写出一篇狐媚殷勤爱怜之ใ意，曲肖人间淫奔浪ฐ妇情态，有声有色，若非有大圣人能以处治，安得不落于网中？吕祖云：“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯。”盖人自无始劫以来，以至千万劫，从色中ณ而来，从色中ณ而去，诸般易除，惟此色魔难消。修行人若不将此关口打破，饶你铁打的罗汉，铜铸的金刚，一经火灼，四大俱化，焉能ม保的性命，完全大道？释典所谓“袈裟下大事不明，最苦；裙ำ钗下大事不明，更苦”者是也。
如女色。遇色而不能动，则ท世更无可动之物；遇色而不能不动，则ท世无有不动之物。故必于女国过得去，方为ฦ悟空、悟能ม、悟净，而三家合一，五行攒簇；过不得去，不为ฦ悟空、悟能ม、悟净，而三家仍未合，五行仍未攒。是有空、能ม、净之名，未有空、能ม、净之ใ实，犹如出长安时单身只影相同，何得云人我同济，彼此扶持？故三徒必于途中ณ收来，必在女王手中注名画押，端端正正，印证过去，才为真实不虚。赐金银行者不受，赐绫锦行者不受，而惟受一饭之米，亦在包容之ใ中。外虽受而内实无受，特以示色不能ม动心，而无一物可能ม动者。
“行者说出佛法无边，上西天拜佛，叫慧眼观看怪是那方妖邪ิ，圈是什么宝贝”，是欲诚其意，必先致知也。佛祖道：“悟空你怎么独自到此？”言独悟一空，而意不诚也。“行者告佛圈子套去一概兵器，求佛擒魔，拜求正果”，言知至而后意诚也；“如来听说，将慧眼遥观，早已知识”，致知而知至也。又云：“那ว怪物我虽知之，但且不可与你说破，我这里着法力，助你擒他。”言致知必先格物，物格而后知至，知至而后意诚也。
张狂，丹砂尽被套去，势所必然。
“唐僧说出西天取经，因腹中ณ饥馁，着大徒弟去化斋，两个徒弟爱小，拿出衣物，要护脊背，不料中了大王机会。”噫！取经何事，而可因饥思斋，因寒爱衣？世之思斋爱衣；而不中ณ
“金□左“山”右“兜”山”者，土厚而金埋。“独角兕”者，意动而行凶。唐僧八戒为衣食而意乱，致遭魔手，是金峋山独角大王，即唐僧之变相，其魔乃自生之ใ而非外来者。若欲除去此魔，先须除去衣食之ใ见，衣食看轻，而魔渐有可除之ใ机。故土地道；“可将斋饭钵盂，交与小神收下，让大圣身轻，好施法力。”可知心有衣食之见，而法力难施也。既云身轻好施ๅ法力，何以行者将金箍律变作千百条盈空乱下，老魔取出圈子，把金箍棒收作一条，套将去乎？夫天下事，惟定者可以制乱，惟少者可以御多。意动无忌，可谓乱矣。一而变千，盈空乱下，是以乱制乱，以多御多，不特不能ม降魔，而且有以助魔，故逃不得妖精圈子。
五行攒簇已还元，住火停轮是法言。
鹿力要赌剖腹剜ຄ心，行者道：“正欲借刀割开肚皮，拿出脏腑洗净，方แ好上西天见佛。”夫人上不得西天，见不得真佛者，由于闲居为ฦ不善，无所不至，瞒心昧己，脏ู腑不净。今行者欲剖开肚皮，洗净脏腑，是乃虚心无亏，光明正大。可以质诸天地鬼神而无疑，何天不可上？何佛不可见？“爬开肚皮，拿出肠脏ู，一条条理够多时，依然安在里面，照旧ງ盘曲，捻着肚皮，吹口仙气，依然长合。“此等处不可不辨，盖圣贤之道，有体有用，有本有末，有条有理，有内有外，有收有放，有开有合，有动有静。拿的出，安的上；可以收，可以放；爬得开，长的合。体用俱备，本末兼该，内外如一，条理得法，动静有常，随物应物，变化无端。彼鹿力不知条理脏ู腑，而徒以寂灭为事，是犹如饿鹰把五脏ู心肝抓在别处受用，弄得空腔破肚，少脏无肝，终久ื一命而亡，有何实事？此批忘物忘形之流，在万法归空处枉劳碌也。
“八成见了咬着指头道：‘怎知他有这般具本事。’”言有真本事，方แ可以翻的波，斗的浪ฐ，自在顽耍，无拘无束。然此真本事，乃人我共济之道，非一己้孤修之事。故行者道：“他倒自在，等我作成他捆一捆，”他家我家作成一家，本事之真莫过于此。“正当洗浴，淬在油锅底上，变作个ฐ枣核钉儿，再不起来。”锅者，土釜也。枣者，丹圆也。核者，水木也。钉老，金火也。四象和合，归于真主，五行一性，金丹圆成，住火停轮，正在此时。“淬在锅底，再不起来。”明老嫩，知止足矣。其曰：“小和尚身微骨嫩，俱已消化。”群阴消尽，十月霜飞，丹ล已๐成熟之日也。国王叫拿三个和尚，三藏高叫道：“赦贫僧一时，我那ว徒弟自从归教，历历有功，徒弟死在油锅之ใ内，我贫僧怎敢贪生。”言修真之ใ道，还丹在一时，温养须十月，历历火功，毫发不得有差ๆ，必须生死不二也。“赐半盏凉浆水饭，到เ油锅前烧一张纸钱”，必须ี水火相济也。“也表我师徒一念”，必须表里如一也。金丹之道，不着于生死，不落于心意，至无而含至有，至虚而含至实，非无非有，非虚非实。
诗曰：
若于根本求元运，无限邪行一笔消。
性静原来无暴燥，神明自不人昏迷。
致。然欲正其心，必先诚其意。沙僧闻行者“自此散了”之语，述菩萨劝化，受戒改名，保唐僧取经，将功折罪之ใ事。是觉察悔悟从前之ใ错，而意已诚矣。意诚而心即正，故行者道：“贤弟有此诚意，我们还去寻那妖怪，救师父去。”然正心诚意之ใ学，全在格物致知，若不知其妖之ใ音信，则ท知之ใ不真，行之不当，不但不能救真，而且难以除假。
“披一片，挂一片，裈无裆，裤无口。”分明写出一个《离》卦□卦爻图略（止三爻，上下阳，中ณ阴）也。心象《离》，《离》中虚，故为穷神。“被一片”，象《离》之ใ上一奇；“挂一片”，象《离》之下一奇；“裈无裆ด”，象《离》之中一偶；“裤无口”，象《离》之上下皆奇。总以见有火而无水之象。“六百里钻头号山”，《离》中ณ一阴属《坤》，为ฦ六百里。“三十名山神，三十名土地。”二三为ฦ六，仍榷坤》数。“钻头”者，火之ใ势；“号山”者，怒之气。
“老母化一道金光，回东而去，三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香望东礼ึ拜。”这一道金光，非外来之金光，即我神光觉照之金光。知得此光，紧ู箍已得，急当回光返照，敬之拜之，而弗敢有替者。“收了衣帽，藏在包袱中ณ，将《定心真言》，念的烂熟。”是佩服在心，潜修密炼，念念归真，期必至于无一点滓质塞窒于方寸之ใ内也。
“三藏道：“这帽子若戴了，不用教经就会念经；这衣服若穿了，不用演礼ึ就会行礼ึ。”“金箍”者，果决而收束，一经收束，入我门中，不由á的不会经、不会礼。所以戴在头上，一念生根，取不下、揪不断ษ，再不敢欺心矣。古人云：“一念回机，便同本得。”若非神观之大士，乌ไ能有此大法？说到此处方แ是“六贼无踪”之妙谛，而非言打死六贼即是无踪。
仙翁慈悲，恐人不知阴阳相当之妙，故借土地演出《咸》、《恒》二卦，微露天机以示之。《恒》卦……，《震》、《巽》合成。“老人身披飘风氅”，下《巽》也；“头顶偃月冠”，上《震》也。“手执龙头杖”，《震》为龙也；“足踏铁靿靴”，《巽》之二阳底金也。《咸》卦……《兑》、《艮》合成。“后带着一个雕嘴鱼腮鬼”，雕嘴者，上《兑》属金，又为口也；鱼腮者，下《艮》上一奇而下二偶也。“头顶一个铜盆，《兑》金上开下合也；“黄粱米饭”，《兑》上爻属土，土色黄也。《恒》之ใ义，巽缓而动，刚中有柔，柔中有刚，刚柔相需，能ม以恒久于道，所谓“君子以立不易方”也。《咸》之义，本止而悦，柔而藏刚，刚ธ而用柔。刚柔得中，能ม以感化于人，所谓“君子以虚受人”也。立不易方แ，虚以受人，即顺其所欲，渐次导之之功，以此而行，无物不能ม化，无物不可感。仙翁已๐将钩取真阴，过火焰山之大法，明明道出，而人皆不识何哉？
噫！说时易，行时难，是在依有大力者，而后为之ใ耳。“土地控背躬身，微微笑道；‘若还要借真芭蕉，须是寻求大力王’。”吾不知一切学人，肯控背躬身否？若肯控背躬身，虚心求人，则ท大力王即在眼前、而芭蕉扇不难借，火焰山不难过也。
诗曰：
阴阳匹配始成丹，水火不调道不完。
用六休叫为六用，剥ຓ中求复有余欢。