唐僧道：“你杀生害命，如今实不要你了。快去！快去！”杀者义也，生者仁也，义所以成仁，杀所以卫生。不论是非，一味慈祥，乃寺妇之仁，真放心而不知回心者。不知回心，皆由á不能静观密察，以明邪ิ正得失之理耳。此“大圣见师父更不回心，忽然醒悟道。‘这和尚负了我心，我且向普陀告诉观音去来。’”“负了我心”者，背其道心也；“告诉观音”者，欲其辨别也。
“行道垂泪道：‘自蒙菩萨解脱天灾，保唐僧取经，救解魔障，洗业除邪ิ，怎知长老背义忘恩，直迷了一片善缘，更不察皂白之ใ苦，将弟子驱逐。’”行者一路为ฦ唐僧护法，步步出力，时时扶持，义แ莫义于此，恩莫恩于此，而反驱之逐之ใ，是欲背恩义แ而行良缘，皂白不分，此其所以垂泪也。“菩萨问皂白原因，行者将打草冠之事，细陈一遍。菩萨道：“唐僧一心秉善，据我公论，还是你的不善。’”一心秉善，则ท是秉善之ใ一心，宜收不宜放。“还是你的不善”，是不善之二心，宜放不宜收。
“毒敌山”，状阴毒之莫比；“琵琶洞”，象蝎子之可畏ั。言女色之毒害伤人，如蝎子之ใ锋芒最利，倘不知而稍有所着，为害不浅。此行者不得不见洞，察个有无虚实也。盖色魔之ใ种根甚深，为害甚大，若不知妖之ใ有无虚实，而冒然下手，则ท妖乘๖间而遁，枉费功力。察之正所以欲知之，知其有无虚实而后行事，则不着于色，不着于空，而色魔可除矣。
“三藏想道：‘女王还是人身，行动以礼；此怪乃ี是妖邪，倘或加害，却不枉送性命。’只得强打精神。”均是色也，而人怪不同。女王为人中ณ之色，人中之色，全以礼ึ运，故用假亲之计，即可以脱网；妖邪为怪中ณ之ใ色，怪中之色，暗里作弊，必须强打精神，方能以保真。
“婆子说出正南上解阳山，破儿洞，一眼落胎泉，那井里水，吃一口方才解下胎气。”“正南”者，《离》明之地。“解阳山”，解说真阳之理。“破儿洞”，开破无知之妄。“一眼”者，为ฦ正法限藏。“落胎”者，为ฦ涅槃妙心。“泉”者，源头活水，至清而不混，有本而流长。“井”者，《坎》水之ใ象。“吃井水一口，方才解下胎气”，是榷坎》中一阳，填《离》中一阴也。榷坎》填《离》，水火相济，阴阳相合，中ณ悬先天一气，白无而有，凝结至胎。是谓男ç儿有孕，不着于形象，不逐有无，光明正大。佛祖教外别传者即此道，道祖龙转还丹ล者即此道，解阳者即解此道，破儿者即破不是此道。若有解得破得者，则结圣胎之道得矣。
最不易得，亦须由á我亦由天。上阳子云：“天或有违，当以财宝精诚求之ใ。”又。丹经云：“欲求天上宝，须用世间财。”此丹ล诀中最为要紧之法程。缁黄之流，千人万人无有知者。御女邪ิ徒，用钱钞ๆ以买鼎；烧炼贪夫，骗金银而置药。此等愚迷，当入拔舌地狱。殊不知求实之财，乃世间之ใ法财，而非铜铁之ใ凡财。若无此财，则真宝不得，而仙佛遥远，焉能成其大道？故曰：“落胎泉水，不肯轻赐与人，须要花红表礼ึ，羊酒果盘，志诚奉献，方可求得。”学者若能于此处打的透彻，则金丹ล有望。否则，不辨法财，天宝不得，只可挨命待时而死，再转来世生产罢了。
妙哉！“行者变麻苍蝇儿，轻轻的飞到门缝边钻进去。”此变之ใ义，非人所识。本传中行者变苍蝇，不一而足，今忽变麻苍蝇，大有深义แ。苍蝇儿者，五德备具之ใ婴儿，苍至于麻，不识不知，五德悉化，形色归空，毫无着染之至。修行人若钻研醒悟到此，是即忽见故物，复得主杖之时。主ว杖一得，原本即复，先发制ๆ人，出其不意，纵横自在莫遮栏，群妖胆战心惊，老魔措手不及，已莫知我何矣。故结曰：“魔头骄傲无防备，主ว杖还归与本人。”吾愿失去金箍棒者，速于魔之无防备处，偷回主杖可也。
自无主ว杖用何动，外面搜求总落空。
“菩萨手提一个紫竹篮儿出林道：‘悟空，我与你救唐僧去来。’”是明言抱一守中ณ，为超脱圣胎之ใ法器；真空自在，乃解救真身之ใ妙块也。“行者请菩萨着衣，菩萨道：‘不消着衣，就此去也。’”时未至而不容有强，时已至而不容有缓也。“菩萨撇下诸天，纵祥云腾空而去。”道成之后，丹ล房器皿，委而弃之。身外有身，功成人间，名注天上，超凡世而入圣基，度已毕而去度人，正在此时。虽然，岂易易哉！苟非有猛烈丈夫，果决男子，一勇成功，不能逼的出此等自在法身，脱离苦海，而在道中度化群迷也。“菩萨解下丝绦，将篮儿桂定，抛在河中，往上流头扯祝”言圣贤精一执中ณ之道，在源头清水处，整顿丝纶，而不向下流浊水里去下钓钩也。“口念《颂子》道：‘死的去，活的祝’念了七遍，提起篮儿，但见篮儿里，亮灼灼一尾金色鲤鱼，还眨眼动鳞。”言生死机关，须要口传心授；还丹妙用，总在“七日来复”也。
噫！此等大作大用，何妨在众信人等面前，画出个鱼篮观音菩萨的影神，现身说法，分开邪正之ใ路，指出还元大道；揭去其假，驮出其真，明明朗朗，与大众相见乎ๆ？是道也，最近非遥，至简至易，知之者立跻圣位。非同炉火采战，一切邪术寻船辨篙，或买女鼎，或买金石，自欺欺世，花费人间财物者可比。佛云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪ิ道，不得见如来。”特以还元之ใ道，《河图》之ใ道也。在儒则为ฦ精一执中，在释则为教外别传，在道则为九还七返，乃三教一家无字之ใ真经也。
“陈家庄系车迟国元会县所管，大王一年一次祭赛，要一个ฐ童男，一个童女献他。”元者，二人；会者，交会。识得此真阴真阳交会之地，方能入得正路，出的车迟国交界ศ。否则，身经其他，而不能保全真阴真阳，即是顺ิ从大王任食男ç女，不敢违例，乖和失中ณ，赌胜赛强，仍是车迟国“三力”局面，何能入得正路？原其故，皆由á一味清澄，而不知配合丹元。虽有真阴真阳，适以成魔口之食己้耳，将何所贵？“一秤金八岁，陈关保七岁。”七八一十五，月圆之象。“只得两ä人种”，一阴一阳之谓道，关睢天保，人伦造化，生生之道在是。彼不知修养，轮流祭赛，而自送其死，预修亡斋，末到超生早ຉ已寻亡者，可不叹诸？“三藏止不住腮边流泪”，可谓哭尽一切矣。夫世人不肯专心修道者，必疑神仙须天生，金丹顶神授，而非凡人所可能ม。殊不知万物之ใ中人为ฦ贵，可以与天地并立三才，而参赞化有。
“大王甚是灵感，常来人家行走”，“此般至宝家家有”；“也不见其形”，“自是愚人识不全”也。“只闻一阵香风，就知是大王，争忙焚香下拜，他把匙大碗小之事都知道。老幼生时年月都记得，只要亲生儿女，他方受用。”“纵识硃砂与黑铅，不知火候也如闲”也。“不要说二三百两，就是几千万两，也没处买这一模一样，同年同月的儿女。”“大都全藉修持力，毫发差殊不作丹”也。“陈清入里面，将关保抱放灯前，小儿那ว知死活，笼两袖果子，吃着耍子。”“恍惚之ใ中ณ寻有象，沓冥之内觅真精”也。“行者见了，变作关保一般模样，两ä个ฐ搀手灯前乱舞。”“有无从此自相入，未见如何想得成”也。此等真诀，有无一致，两家同心，见之的而行之ใ当。“一抹而现了本相”，全以神运，不着形色，大机大用，莫可思议。
诗曰：
若无大圣留真诀，叶叶枝枝尽走差。
诗曰：
此中ณ消เ息须看破，断绝贪痴静养神。
“行者到เ洞前，不敢相迎，变作一个销金包袱。”“销金”者，销化其性于无形；“包袱”者，包含一切而归空。先哲云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。”正行者变销金包袱之ใ意。“妖精不以为事，丢在门内。”此所谓贼不打贫家也。“好行者，假中又假，虚里还虚，拔根毫毛，变作包袱一样。他的真身又变作一个苍蝇儿，钉ล在门枢上。”妙哉！此变令人莫测，毛变包袱，空无所空也；真身变苍蝇儿，即经云：“专气致柔能如婴儿”乎！婴儿不识不知，顺帝ຓ之ใ则。“钉在门枢上”，是真空妙有，妙有真空，动静如一、止于其所而不迁也。所可异者，行者变蝇儿，是为ฦ婴儿，岂妖精非婴儿乎？特有说焉。妖精之婴儿，是无知之燥性；行者之婴儿，是本来之真空。一邪ิ一正，天地悬隔。
诗曰；