“行者认得是伙强人，暗喜道：‘造化！造化！买卖上门了！’变作个干干净净的小和尚，穿一领细农，年纪只有二八，肩上背着一个蓝布包袱。”以大变小，有心也。曰“干净”、曰“细衣”、曰“蓝布包袱”，是着于色也。“三藏认得是行者声音，道：‘徒弟啊！还不救我下来？’”是着于声也。着色着声皆是有心，有心即是人心造化，非是干其直行正道，适以干其盘缠勾当而已，有甚实济？“三藏道；‘他打的我急了，没奈何？，把你供出来，说你身边有些盘缠，且叫他莫打我，是一时救难的话儿。’行者道：‘好倒好，承你抬举，正是这样供。’”犹言不好好的将人心抬举，形容一番，与大众这样供出，不知人心之为ฦ害如何也？正是这样供出，而人心端的可以显然易见矣。噫！修道何事？而可着于声色乎？一着声色，妄念纷生，贪财丧ç德，无所不为ฦ，心即贼，贼即心，便是包藏祸ຖ心，走回头路，不知死活，为贼所困。当斯时也，纵能ม整顿刚气，打倒贼头，终是以心制心，以贼灭贼，虽解一时之急难，而未可脱长久之ใ危危。故三藏恼行者打死贼头，把尸首埋了，盘作一个坟堆，早ຉ已种下祸根矣。
“三藏陪笑道：‘我徒弟生的是这等相貌。’”是心有色相，而欲以色见我矣。“老者道：‘一个夜叉，一个马面，一个雷公。’行者闻言，厉声高叫道：‘雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙哩！’”是心有声音，欲以声音求我矣。“那老者面容失色，三藏挽住，同到草堂，只见后面走出一个婆婆。携五六岁一个ฐ小孩儿，也出来惊问。都到草堂，唱喏坐定，排素斋，师徒们吃了渐渐天晚，掌起灯，问高姓高寿，又问几位令郎。老者道：。‘只得一个，适才妈妈携的是小孙’等语”，仅是写有人心，昧道心之ใ由。
“待筵宴已毕，只说送三人出城，回来配合”者，假亲也；“哄得她君臣欢喜”者，假亲也；“使定身法叫她们不能ม动身”者。脱网也。“一则ท不伤她的性命，二来不损你的元神，岂不是两全其美”者，无损于彼，有益于我，有人有己，大小无伤，两国俱全，其美孰大于此？彼以幻身而采取者，是乃苦中作乐，其美安在？仙翁将过女人国之ใ大法，已明明和盘托出。犹有一般地狱种子，或采首经粟子，以为一则不伤她的性命，二来不损我的元神；或交合抽纳红铅，以阴补阳为假亲，而非真亲。如此等类，不一而足，重则伤其性命，轻则ท损其阴德，大失仙翁度世之本原。殊不知心中一着女人，则神驰性迷，未取于人，早失于己，可不慎诸？
“女王取出御印，端端正正印了，又画个ฐ手字花押，传将下去。”唐僧自收三徒而后，历诸国土，未曾添注法名，而女国何以忽添？此中ณ有深意焉。世间之最易动人者，莫如女色；最难去者，莫
“行者得胜回来，只好有三更时分。”曰“三更时分”，曰“只好有三更时分”，曰“得胜回来，只好有三更时分。”对不至三更，则阴阳未通而不好；时不至好，则邪正不知而难分。若不得胜回来，未为好，未为三更，未为ฦ时分，只好有三更时分，正在得胜回来。此清夜良心发现，意念止息之时。然虽意念一时止息，若不知妄动之由á，则魔根犹在，纵诸般法宝到手，其如意土乘๖间而发，必至旋得而旋失，终在妖魔圈套之中作活计。故魔王道；“贼猴啊！你枉使机关，不知我的本事，我但带了这件宝，就是入大海ร而不能溺，赴火池而不能ม焚哩！”言不知其本魔盗其宝，肆意无忌，入水不溺，入火不焚，您情纵欲，罟获陷井，无不投之ใ。洞门一战，众神兵仍被套去。“众神灵依然赤手，孙大圣仍是空拳。”此不知本之证耳。“老魔叫小妖动士修造，又要杀唐僧三众来谢土”，是明示ิ不知意土虚实消息之本，而欲强制，适以助其意之妄动，意之无主而已๐，有何实济？“火星怨哪吒性急，雷公怪天王心焦，水伯无语，行者强欢”，是写知之不至，中无定见，意未可诚之象。
“令十八尊罗汉，取十八粒金丹ล砂，各持一粒，叫行者与妖比试，演出他来，却叫罗汉放砂陷住他，使动不得身，拔不得脚。”悟一子注“十八”加各为“格”字，最是妙解。然格则格矣，何以使行者演出，罗汉定住平？盖格物者所以致知，致知所以诚意；诚意不在致知之ใ外，致知即在格物之中ณ。物即意也，知得此意，方แ能格得此意；格得此意，方谓知之ใ至；知之至，方能意归诚。但“格”非只一“知”而已，须要行出此格物之ใ实功。“叫行者与妖比试，演出他来”者，将欲取之，必先与之ใ也。“叫罗汉放砂陷住，使动不得身，拔不得脚”者，欲存其诚，先去其妄也。此等妙用，皆在人所不知，而已独知处格之，故不可说破也。但不可说破之妙，须要知的有主ว乎ๆ意者在。若不知其意之主，则意主ว乎我，而我不能主ว乎ๆ意，未可云知至。知不至而欲强格，纵有降龙伏虎之ใ能ม。亦系舍本而逐本，落于后着。如以金丹砂陷妖，而反滋长
“这背心儿赛过绑缚手，霎时把八戒沙僧背剪ຘ手贴心捆了。三藏来解，那里解得开。”此等处，尽是打开后门之法语。盖能存其心，虽身被绑缚，而心可无损；仅借其身，则心有所背，而身迹遭殃。背剪手贴心捆了，还以其人之ใ术制其人。“三藏解不开”，自己受捆，当须自解，而非可外人能解者。唐僧因食而出圈，八戒沙僧因衣而受捆，俱系自作自困，自入魔口，谓之ใ不请自来，恰是妙语。
金□左ุ“山”右“兜”山金□左ุ“山”右“兜”洞兕角大王机会者，有几人哉？
诗曰：
若也持盈心未已，有伤和气必遭蹇。
其曰：“我当日学一个砍头法，不知好也不好，如今且试试新า。”夫头何物，而可砍乎ๆ？如云可砍，谁其信之？殊不知此所谓头者，非幻身之头，乃道中ณ之头。舜曰：“人心惟危，道心惟微。”心即头也，去人心而生道心，革故鼎新，故曰：“试试新。”然新之ใ之法，须在先发制ๆ人，倘不知其根源，是非混杂，吉凶莫辨，欲求其真，乃涉于假；欲去其假，反伤其真矣。故曰：“大胆，占先了。”占先而可砍头无妨矣，砍下一个ฐ头去，人心也；长出一个头，生道心也。虎力不知求道心，第以去人心为ฦ能，是未明人心如茅草，道心如佳禾，仅能ม除茅草，而不能种佳禾，犹是一块空田，焉能济的饥渴？放虎力人头不到，须臾倒在尘埃。此批强制念头之ใ流，在凶恶顽心上作活计也。
羊力赌油锅洗澡，行者道：“小和尚一向不曾洗澡，这两日皮肤燥痒，好歹荡荡去。”夫金丹之道，阴阳之道，倘有阴无阳，有阳无阴，则水火不济，而真者难得，假者难除。何则ท？阴阳相合，二人同心，其利断ษ金，即能成好。始阴阳相隔，彼此不和，各怀一心，必生其歹。行者欲油锅洗澡，是欲其去干燥而就于湿，洗其歹而成其好。其曰：“文洗不脱衣服，不污坏衣服；武洗任意翻筋斗，当耍而洗。”大有妙意。盖无为了性之道，文洗也；有为ฦ了命之道，武洗也。了性之ใ道，顿ู悟圆通，内无所积，外无所染，万有皆空。如明镜止水，物来顺ิ应，风过无波，如如稳稳，以道全形，即古人所谓“本来无一物，何处惹尘埃”也。了命之道，功以渐行，须ี要消尽无始劫来生死轮回种子，必先盗阴阳、夺造化、运斗柄、转法轮，手握乾ດ坤，口吞日月，逆顺不拘，随机应变，跳出跳入，以术延命。犹如脱衣服在油锅里翻耍，即古人所谓“若会杀机明反复，始知害里却生恩”也。
“八戒忍不住呵呵大笑”，不笑不足以为道；“小道士吓得战战惊惊”，不惊不足以为道。“老道士闻言，一声号令，惊动两廊道士，大大小小，点灯着火往正殿上观看。”即佛祖所云“若说是事，诸天及人，皆当惊疑”者是也。噫！“自从觅得长生诀，年年海上访知音。不知谁是知音者，试把狂言着意寻。”
运气搬精俱作妖，谁知法身自逍遥。
清心寡欲是良医，气质全消进圣基。
以上即提纲所谓“婴儿戏化禅心乱”之意，禅心一乱，身不由主，为ฦ魔所弄。虽有行者浩然之ใ正气，足以掼成肉饼，扯碎四肢，其如忍不住心头火起，一阵旋风，走石飞沙，八戒沙僧低头掩面，唐僧被摄，大圣情知怪物弄风赶不上。五行落空，全身失陷，大道去矣，即提纲所谓“猿马刀圭木母空”也。原其落空之ใ故，皆由á失误觉察，不知善恶，禅心有乱，不能ม正心，散火所
“行者变三头六臂，把金箍棒变作三根，往东打一路，往西打一路，打出一伙穷神来。”此刚ธ化为柔，东西搜求，探颐索隐，钩๗深致远，极其心之变通，所谓格物而致知也。
中和两用无偏倚，明月当空照大千。