“行者变七寸长的蜈蚣，在道士鼻门里叮了一下，道土坐不稳，一个筋斗翻将下来，几乎丧命。”此批鼻头闭息之法也。七者火数，心为火脏。蜈蚣者，毒物。其法坐定，紧闭六门，心绝万有，鼻气不出不入，始则一息，渐至数息、百息、干息、万息，久ื之息定，以为胎息得道。殊不知气塞于内，君火一发，相火斯承，君火相火一时并发，火气攻于头目，神昏眼花，头重脚轻，身不由主ว，举步之间，翻筋斗ç而跌倒，终必性命难保矣。
“行者变老道士一般容貌”，是老小一道，而不得分其彼此；“搂着童儿削下头来，窝作一团”，是老小一法，而非可别其难易。“头便像个ฐ和尚，只是衣裳不称”，道土和尚，总是一体，何论衣裳๙不称？“葱白色鹤氅，变作土黄色直裰”，鹤氅直裰๖，依然一物，岂可黄白相分？“两根毫毛，变作一个木鱼”，两ä而归一，道可为僧；“木鱼递在童儿手里，叫徒弟”，一即是两，僧可为ฦ道。其曰：“须听着，但叫道童，千万莫出来。若叫和尚，口里念着阿弥陀佛钻出来，切记着，我去也。”噫！仙翁慈悲，叮咛我后人者，何其深欤！“叫童儿千万莫出”者，始则有作无人见，了命而长生不死，盗天地，窃阴阳，所以固命基而不落于空亡；“叫和尚念阿弥陀佛出来”者，及至无为ฦ众始知，了性而无生无死，打虚空，破混沌，所以全性理而不着于色相。姐则有为，终则无为；非有为ฦ不至于无为ฦ，非无为不成其有为ฦ；有为无为，合而一之；形神俱妙，与道合真；性命双修，无上一乘至真之妙道；而岂修性不修命，修命不修性，一偏之见可比平？故“虎力叫道童，那里肯出来”。是未免知修命，而不知修性，强欲脱化，万无是理。“三藏八戒叫和尚，童儿念佛出来”，是已经修命而即修性，性命合一，有无不立，物我归空，出躯壳而超凡世，为圣为贤，作佛成仙，三教一家之道，正在于此。“两班文武齐声喝彩”，儒、释、道三家合为ฦ一家，执中ณ精一，抱元守一，万法归一，一以贯之ใ。说到此处，一切“隔板猜枚”，不中不正，流于外假者，能ม不吓的拑口无言乎？
行者道：“我是孙行者，特来救你们的。”众僧道：“我们认得他。”又云：“梦中常会。”又云：“金星说知。”盖先天之气，行住坐卧，须臾不离，森寐相通，昼夜无碍。特鱼相忘于江湖，人相忘于道术，在道而不知有道，若不遇慈祥明师，密处传真，未易认的。“行者哄得众人回头，他却现了本现。”天下迷徒，妄作妄为，皆因不肯回头，以致自误性命，与道相隔，愈求愈远。若知的百般扭捏尽是荒唐，一身气质都为虚假，则ท假者一弃，而真者即得，大道在望，先天不远也。
“大圣把毫毛拔下一把，每一个ฐ和尚与他一截。”言人人有此一气，须当认真。“都叫捻在无名指甲里。”言个个具此法身，不得着相。“捻着拳头。只寻走路。”得一善，则拳拳服应，而弗失之也。“若有人拿你，攒紧拳头，叫一声齐天大圣，我就来护你，就是万里之ใ遥，可保全无事。”择善固执，呼吸相通，感应神速，靡远弗届。得其一，而万事毕矣。“众僧有胆量大者，捻着拳头，悄悄的叫‘齐天大圣’，只见一个雷公站在面前，手执铁律，就是千军万马也不敢近身。”盖以金丹大道，人不易得，间或得之ใ，多惊疑而不敢下手。若有出世丈夫，勇猛
“菩萨叫悟空过海，行者恐露身体，得罪菩萨。”言正心试意，无欺而必当自嫌。“善财龙女去莲池”，善舍者即到净地。“劈瓣莲花放水上”，中ณ空者可入波澜。“行者上花瓣，先见轻小，到上边比海船还大。”洁净处进步，
“借来罡刀变莲台”，凶器而可化法器，不妨在中间端坐；“扳倒净瓶如雷响”，真物而暂作假物，还须于迷里把握。“捏着拳头与妖索战，许败不许胜”，言积习之ใ气，能渐化而不能顿除；“放了拳头，那ว妖着迷，只管追赶”，言客邪之妄，宜放去而不宜执着。“妖精两问而不应”，颠沛处常现自在；“菩萨一刺๐化金光”。急忙中总是真空。“莲台儿丢了，且等我上去坐坐”，是凶恶已入慈善之范围；“杨柳枝往下指定，把刀柄打打去来”，是柔弱能定暴燥之劣顽ื。“刀穿两腿丢长枪，用手乱ກ拔”，是暗示邪行乱走者，急须丢â开而拔出；“刀变倒钩似狼牙，莫能ม拔的”，乃ี直指忍心害理者，及早钩倒而退步。“痛苦求饶，不敢为恶”，乃迷极自返而顿ู悟；“摩顶受戒，金刀剃头”，即柔道取胜而渐修。“留下三个ฐ顶搭，称名善财”，言正定之ใ三昧，还在善舍；“罡刀都脱尘埃，身躯不坏”，言解脱其尘埃，即全本真。三箍归于一观，三家原是一家；一箍化为五个ฐ，五行不离一气。
“红云散尽，火气全无。”火之隐伏也。“口口声声，只叫救人。”善里生机也。“长老叫去救”，禅心已๐乱ກ也。“行者道：‘今日且把这慈悲心略收起，这去处凶多吉少’。古人云：‘脱得去，谢神明。’”言机心一生，不分善恶，吉凶系之ใ，是在乎神而明之ใ，方可脱得灾厄，而不为邪ิ妖所误。
“枯松涧”，松至于枯，木性燥而易生火；“红百万”，红至于万，火气盛而必攻心，“金银借放，希图利息”，心之贪多而无厌；“无赖设骗，本利ำ无归”，心之克吝而难舍。“发了洪誓，分文不借”，心无恻隐而不仁；“结成凶党，明火执杖”，心无羞恶而不义。“财帛尽行劫掳”，足见心之隐忍；“父亲已๐被杀伤”，诚为心之毒恶。“掳其母而作夫人”，心好色而不好德；“吊其子而叫饿死”，心喜杀而不喜生。妖精一篇鬼言谎言，虽是以善迷人，却是机心为ฦ害。其曰：“若肯舍大慈悲，救我一命，回家酬谢，更不敢忘。”此又机心之最工者，然而伎俩机关，虽能ม哄其俗眼，到底难瞒识者。故行者喝一声道：“那泼物，有认得你的，在这里哩！”夫妖虽祸，若认得则ท妖不妖，不认得则不妖亦妖。
行者捉弄八戒驮死人，八戒捉弄行者医活人，并非捉弄，实有是理。非八戒不能ม驮出，非行者不能医活，驮出正以起其死，医活正以回其生。八戒木火，行着金水，外而金木交并，内而《坎》、《离》相济，死者可生，生者不死，为起死回生之真天机。此中妙趣，非深明造化，善达阴阳者，参不到此，辨不到此。假若参到此，辨到此，你只念念那ว话儿，管他还你一个活人。
向生身处问原因，子母相逢便识真。
八戒诗云；“缺之不久ื又团圆，似我生来不十全。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。但愿你取经还满三途业，摆尾摇头直上天。”此言先天秘旨，站则ท自缺而圆，阴中ณ生阳以结胎；既则自圆而缺，阳中用阴以脱胎。一逆一顺，盈虚造化在内，不得长圆而不缺，所以为ฦ不全。然须用火得宜，毫发无差，取真消假，摆去后天阴浊之物，复还先天根本之性，即可以出凡笼而入圣域矣。
噫！一性且不能了道，何世之愚徒终身念经而妄想超脱者，彼安知经在于取，不在于念？若只曰念，吾不知所念者是那ว卷经儿？岂不令人可笑哉？
休施ๅ巧伪枉劳心，别有天机值万金。
未语河图深奥理，方才举步有灾愆。
这个机关知不的，行行步步起魔尘。
“菩萨三老各吃一个ฐ，唐僧知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空三人亦各吃一个。镇元子陪了一个ฐ，本观众仙分吃了一个。”言金丹ล人人有分，不得其方，而未可遽食。何则？人禀天地阴阳五行之气而生，具有先天灵根，处圣不增，处凡不减，而其所以能ม窃阴阳、夺造化，起死回生者，非天生之ใ大圣，虚心请益，勇猛精进不能也。“众圣各回仙府，镇元、行者结为ฦ兄弟。”天人混合，内外如一，还丹成就，大丹可冀，西天大道，可以直前矣。噫！“金蛤蟆玉老鸦，认得真的是作家。”
要活灵根有妙方，不须别处问端详。
五行精一是灵根，生在乾ດ家长在坤。
总要去假而存真。以上皆心猿归正之旨。心猿归正，先天真一之ใ气来复，丹头已๐得，可以起身上马，勇猛精进，一直前行矣。
及行者要分所劫之物，六贼乱ກ嚷道：“你的东西全然没有，转来和我等要分东西。”正以见舍不得自己的，取不得别人的也。”六贼
诗曰：
执中ณ精一有真传，药物工ื程火候全。
金木同功离坎辏，后天之内复先天。