仙翁慈悲，于此篇祈雨斗法之中ณ，借假写真，示学者道法两用之ใ旨，虽云祈雨。而其意仍含丹道，读者不可不知。《易》曰：“天地絪緼，万物化醇。”道光日：“天地之气絪緼，甘露自降，是雨为阴阳和气熏蒸而成。”国王对三藏道：“敢与国师赌胜析雨么เ？”赌胜则ท失其和气，而着于声色，非阴阳相济之道，即是不雨之由á。故行者笑道：“小和尚也晓得些祈祷ຕ。”小者，阴也、柔也。以大称小，刚以柔用，阴阳相当，和气致祥，祈雨之善法，生物之ใ大道在是。写道士铺设雨坛，安置规式，有声有色，不得和气中正之象，如见其形。四声令牌响动，风云雷雨，俱不相应，是法不从本性中流出，全用勉强，非出自然，以力相制ๆ，神不驯顺ิ。其曰：“龙神不在家里”，真实录也。行者历声道：“龙神俱在家里，只是这国师法术不灵，请他不来，等和尚请他来你看。”盖和则内外共济，感应灵通，是龙神在家里；不和则ท彼此相隔，所为阻滞，是龙神不在家里。龙神在家不在家，只在和不和上讲究，而非徒以法术求也。
行者道：“这些旁门法术，不成个正果，算不得你的我的。”言有人有已，两国俱全，方แ是金丹ล大道，真着实用。若有已无人，偏孤不中，便是旁门小法，不得正果，算不得人我并用，一阴一阳之ใ道也。又云：“若能叫的龙王现身，就算他的功果。”龙王者，真性也；功果者，妙法也。法所以成性，性所以行法，道法两用，彼此扶持，露出一点《乾》元面目，方是阴阳相济，有功有行，结果收完之大机大用。否则ท，不知真性，有法亦假，虽百般作用，徒自劳苦，何动果之有？
“三藏闻水声而动心”，此未免又在有水处留神，而性复为水所引去，开门引盗矣。行者以《心经》眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法警之。是欲谨之ใ于内，以祛其外耳。三藏又以功行难满，妙法难收为ฦ念。此未免又在功行处留神，而性复为道所牵扯，思乡难息矣。行者道：“功到自然成。”沙僧道：“且只捱肩磨担，终须ี有日成功。”此即《心经》无挂碍，无挂碍则无心，无心则ท“有用用中ณ无用，无功功里施功”。不求速效，可以深造而自得。彼三藏闻水声而惊心，因功行而生心。惊心生心，即不能ม死心；不能死心，则心随物转，性为物移。虚悬不实，何以能三三功满，到得如来地位？《了道歌》云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然后药苗生。”此中滋味，可与知者道，难为不知者言。三藏不能ม死心而生心，宜乎！
“衡阳峪”，阳气受伤，系至阴之地；“黑水河”，源头不清，乃ี至浊之流。沙僧骂妖怪弄悬虚，是骂其脚不踩实地；妖精笑和尚不知死活，是笑其心不辨是非。虚悬不实，是非不辨，弃真认假，以假伤真，昧本迷源；去西海真金所产之ใ处，而陷于黑水之孽河；兴妖作怪，自暴自弃，不以为辱，反以为ฦ荣；以愚为洁。自称得世间之ใ罕物，请客速临ภ，惟恐不至。愚莫愚于此，不洁莫过于此。谓之ใ供状，真供状也；西海龙王说出“舍妹第九个ฐ儿子，妹夫错行了雨，被人曹官梦里斩了，遗下舍甥，着在黑水河养性修真，不期作恶”一段情由，是明言弃天爵而要人爵，背正入邪ิ，犹如在梦中作事，自取灭亡。若能鉴之于前，反之于后，从黑水孽河中养性修真，不为所溺，亦足消เ其前愆。不意有一等无知鼍怪，恣情纵欲，遂心所欲，外而作孽百端，内而妄想延年，搬运后天纯阴至浊之ใ物，古怪百端，无所不至。彼乌知此身之ใ外还有一身，系先天太乙生物之ใ祖气，不着于有无，不落于形象，至无而含至有，至虚而含至实，得之者可以与天齐寿，超凡入圣也。
何以龙王喷下水，好似火上浇油，越泼越灼乎？此处不可不辨。妖精之ใ火，是三昧真火，在内；龙王之ใ水，乃借来之ใ水，在外。以外之假水，而泼其内之真火，不特不能止其焰，而且有以助其势。行者不怕火，只怕烟者何故？火者暴性，发于外者也；烟者怒气，积于内者也。暴性则一发而即退，怒气则蛊久而不化，烟更甚于火也。其所谓“老君八卦炉，《巽》位安身，不曾烧坏，只是风搅烟来，熏作火眼金睛，至今怕烟。”此又有说，言八卦炉真火锻炼，借柔《巽》之风，而得成不坏之躯，风搅烟来，熏成火眼金睛。因回风混合，而乃以韬明养晦，所以怕烟也。
“沙僧抱上岸”，土能生金也；“八戒扶着头”，水能成金也。“推上脚来盘膝坐定”，定神以息气也；“两手搓热”，阴阳须相和也。“仵住他的七窍”，捕灭七情，不容内外而相通也；“使一个按摩禅法”，极深研几，须当按摩而归空也。“须臾气透三关，转明堂，冲开孔窍”，冷气消เ而和气生也。“叫一声师父氨，言此处须要记得师父，不得因小愤而误大事，有背当年度引之ใ命言。故沙僧道：“你生为师父，死也还在口里。”生之死之，刻๑刻๑当以师父为念，誓必成道以报师恩也。
“一口气吹入咽喉，度下重楼，转绎宫，至丹ล田，从涌泉倒返泥丸。呼的一声响亮，那国王气聚神归。”金丹大道，得其真者，一气成功，百日功灵，曲直而即能ม应物；一年纯熟ງ，潜跃而无不由á心。颠倒逆用，无所窒碍；呼吸灵通，其应如响。古人谓“赫赫金丹一日成”，岂虚语哉？
“国王翻身叫声师父，跪在尘埃道：‘记得前夜鬼魂来拜谒，怎知今早返阳神。’”盖金丹大道，至简至易，约而不繁，若遇明师诀破，在尘出尘，住世出世，一翻身之间，即可死而复生，阴里还阳，不待他生后世，眼前获佛神通，而当年主人公直下可以再见矣。
噫！鬼王一篇言语，顺ิ行逆用之天机明明道出，真足以点枯骨而回生，破障翳而明眼，三藏能不绊一跌而惊醒乎？三藏道：“我刚ธ才作了一个怪梦。”言不知生身之ใ处为真觉，即不知生身以后为ฦ怪梦；知得才作了一个怪梦，而不梦之ใ事可得而知矣。行者道：“梦从想中来，心多梦多，似老孙一点真心，专要见佛，更无一个ฐ梦儿到我。”可见多心即是梦，若一无心，便是真心，真心无梦，即
“月光中放着一柄白玉圭，行者道：‘既ຂ有此物，想此事是真。’”月光中ณ白玉圭，《坎》中真阳也。一经说破，明明朗朗，失去故物，现在眼前，不待他求，直下承当，真实不虚。“行者拔根毫毛，变做个红金漆匣儿，把白玉圭放在内。本身变做二寸长的小和尚，钻在匣内。”此变天机密秘，非人所测，红金漆匣儿为《离》，二为火，故色红。《离》本《乾》金之体，故为红金漆；匣者中空，《离》中虚也。白玉圭放在匣内，榷坎》中之一阳，填《离》宫之ใ一阴，流戊ຘ就已，二土合为刀圭，即老子所云“恍兮惚兮，其中ณ有物；惚兮恍兮，其中ณ有象；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中ณ有信”也。行者变二寸长的小和尚，钻在匣内，以大变小，以一变二，大小无伤，两国俱全，一而神，两ä而化，神化不测，正引婴儿之ใ大机大用，而非可以形迹求者。变的宝贝，能知一千五百年过去未来之ใ事，名为ฦ“立帝ຓ货”。此三五合一，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，乃象帝ຓ之ใ先，诚立帝之ใ奇货贵宝，所以为ฦ头一等好物。
“老君变瞽”者，说明五宝来由。二童偷宝下界，可知先天交于后天，五宝即转为五贼，而与妖作怪矣。然其所以与妖作怪者，皆由á主人公不谨，纵放家奴，约束不严å，而妖之怪之ใ。其曰：“非此不成正果”者，正以示ิ无假不能ม成真，非邪无由复正，借后天炼先天，借先天化后天。彼一切盲修瞎炼、妄想身闲，曰非净而在皮囊上用功夫者，皆是不知后天阴阳五行之魔难。此中ณ机密，惟天纵之大圣心中了然。
诗曰：
诗曰：
闭艮开坤离外道，阴阳转过火生莲。
“行者变三头六臂，六只手使着三根棒。”三头者《乾ດ》也，六臂者《坤》也。三头六臂者，刚中有柔也；六只手使三根棒者，柔中有刚也。刚柔不拘，变化无常，全在法身上用功夫，不于幻身上作活计，以之ใ灭妖，散其从而擒其首，其事最易。“行者与老妖相战，使一个ฐ高探马的势子”，是示我之真空也；“又使个ฐ叶底偷桃势”，乃取彼之实果也。“顶门一棒，无影无踪”，原非我固有之ใ物；“天上查看，少了奎星”，始知是平空而降。“三公主思凡下界”，妄念迷却真性；“奎木狼兜率宫烧火”，下苦更须修真。假者既除，真者可得，不特公主ว出得碗子山，得回宝象，而且唐僧解脱邪法，仍复真身。
噫！公主之稍书于国王，有信也；行者之掼打妖怪，有义แ也；八戒之义释猴王，有仁也；行者之ใ智降妖怪，有智也；国王之重礼ึ奉酬，有礼也。仁、义、礼、智、信，无非此一念之真而运用。唐僧吃斋之一念，凡不免于魔口；公主ว稍书之一念，而终得以回国；白马忆心猿之一念，而五行得以相见。一念之善，即是天堂；一念之恶，即是地狱。一迷一悟，天地悬隔，可不畏哉？倘服丹之后，不能ม俯视一切，五蕴皆空，而犹以幻身为真，未免积久成蛊，难逃半夜忽风雷之患。
打开个里真消เ息，非色非空心不迷。
别有心传真口诀，入生出死上天堂。