“行者径投南海ร，见了菩萨。”是已离燥性而归清净矣。“将红孩儿事说了一遍，菩萨道：‘即是他三昧火神通广大，何不早来请我？”吉煤性之发，皆由失误觉察，若一心洁净，神明内照，性情和平，燥气自化，更何有火之ใ妄动乎？行者说出“妖精假变菩萨”，是燥性而乱真净也；菩萨听说大怒道：“那泼魔敢变我的模样”，是真净而制燥性也。“将手中宝珠净瓶往海心里一掼”者，真空而含妙有，以心清性净为ฦ体也；“海ร当中钻出个龟来，驮着净瓶，爬上岸来”，妙有而具真空，以惜气养神为用也。“菩萨叫行者拿瓶，莫想拿的分毫。菩萨将右手轻轻的提起净瓶，托在左ุ手掌上。”言清静制燥火之ใ法，贵于从容，不贵于急迫；贵于自然，不贵于勉强。得其真者，如运掌上，左之ใ右之，无不宜之。“乌龟点点头，钻下水去”。此中趣味，惟善养神气者，为ฦ能默会。彼一切刚强自胜者，安能ม知之乎ๆ？
“菩萨叫悟空过海，行者恐露身体，得罪菩萨。”言正心试意，无欺而必当自嫌。“善财龙女去莲池”，善舍者即到净地。“劈瓣莲花放水上”，中空者可入波澜。“行者上花瓣，先见轻小，到上边比海ร船还大。”洁净处进步，
“妖精自家商量道：“或者以善迷他，却到得手。但哄得他心迷惑，待我在善内生机，断ษ然拿了。”机者，气机也。气即火，心为火脏ู，火一动而心即迷，心一迷而火愈盛，为善为ฦ恶，同一气机，心之迷惑，岂有分别？
“红云散尽，火气全无。”火之隐伏也。“口口声声，只叫救人。”善里生机也。“长老叫去救”，禅心已乱也。“行者道：‘今日且把这慈悲心略๓收起，这去处凶多吉少’。古人云：‘脱得去，谢神明。’”言机心一生，不分善恶，吉凶系之ใ，是在乎神而明之，方แ可脱得灾厄，而不为邪ิ妖所误。
行者叫八戒，有一桩买卖要做。曰：“妖精有件宝贝，我和你去偷他的来。”此非谎言，恰是实理，《坎》中真阳，乃先天之ใ宝，因妖之ใ来而被陷，已为妖宝，故真者死而假者生。今欲归复其宝，仍当乘妖不觉而去偷，方为我宝，庶能真者生而假者灭。此乃ี卖假买真之一事，非做此买卖而真宝难得。“八戒道：‘你哄我做贼哩！这个买卖我也去得，偷了宝贝我就要了’。行者道：‘那宝贝就与你罢了。’”失道者，盗也。其盗机也，天下莫能见，莫能知。不做贼做不成这桩买卖，必做贼而这桩买卖方可成的。八戒为ฦ木火，具有《离》象，推理而论，水上而火下，水火《既济》，《坎》、《离》颠倒，偷来《坎》中一阳，而归《离》中一阴，宝与八戒非是虚言。
行者捉弄八戒驮死人，八戒捉弄行者医活人，并非捉弄，实有是理。非八戒不能驮出，非行者不能医活，驮出正以起其死，医活正以回其生。八戒木火，行着金水，外而金木交并，内而《坎》、《离》相济，死者可生，生者不死，为起死回生之真天机。此中妙趣，非深明造化，善达阴阳者，参不到此，辨不到此。假若参到此，辨到เ此，你只念念那ว话儿，管他还你一个活人。
行着诗云：“‘前弦之后后弦前。药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”此言采取水中金一味，煅炼成真，还为ฦ纯阳，功成果正，即是西大，此外更无西天可到เ也。
八戒诗云；“缺之不久又团圆，似我生来不十全。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。但愿你取经还满三途业，摆尾摇头直上天。”此言先天秘旨，站则自缺而圆，阴中生阳以结胎；既则自圆而缺，阳中用阴以脱胎。一逆一顺ิ，盈虚造化在内，不得长圆而不缺，所以为不全。然须ี用火得宜，毫发无差，取真消假，摆去后天阴浊之物，复还先天根本之性，即可以出凡笼而入圣域矣。
篇中ณ毫毛变葫芦，变金绳，变小妖，变轿夫，变假身；妖怪皆不能ม识。修行者，若识得真中用假，倚假修真。则ท诚意正心修身之ใ道得，左之右之ใ，无不宜之矣。
休施ๅ巧伪枉劳心，别有天机值万金。
诗曰：
未语河图深奥理，方才举步有灾愆。
若将白骨认为ฦ真，便是邪魔害法身。