“行者、沙僧放出八戒，解脱师父。”火性一化，而本来天真无伤无损，不特能ม出号山之厄难，而且可收火云之ใ宝物。古人所谓“火里栽莲”者，正是此意。虽然自古及今，修道者皆以养性为ฦ要着，能强制火性者，百中间有一二；能强伏水性者，千中未见其人。何则？火性上炎，为祸最烈，其退亦最速；水性下流，为ฦ害虽缓，其退亦最迟。夫上炎者一也，而下流者多端，无限情欲，无非水性之所生。孔子“四十而不惑”，孟子“四十不动心”。“不惑”者，不为水性所惑；“不动”者，不为水性所动。古圣贤年四十而水性方แ化，则ท知水性为ฦ人生之大患。修道者，若不先将此物扫荡干净，前途阻滞，大道难成。故仙翁紧接红孩儿一案，提醒后人，言降火性之后，急须降水性也。
“师徒们正话间，前面有一道黑水滔天，马不能ม进矣。”此黑水即昏愚流荡之水，修道者不能死心蹋地真履实践，即是为ฦ黑水河所挡。“上流头，有一人掉下一只小船儿”，系去清就浊之ใ辈；“船儿是一段木头刻๑的”，乃ี飘摇不定之物。去清就浊，飘摇不定，性相近而习相远矣。随风扬波，逐境迁流，日复一日，年复一年，不知回头，淬在孽河，无影无形，而莫知底止，可不畏哉？行者道：“我才见那个掉船的有些不正气，想必就是这厮弄风，把师父抛下水去了。”不正气，便是弄风，弄风即是情欲纷纷，随溺其真。曰“才见”者，犹言不到เ此无影无形之时，不见其陷之易溺之ใ深也。若有能见到เ此处者，急须ี和光同尘，脱去牵连，利ำ便手脚，直下主ว杖。一声的扑进波浪，分开清浊之路，钻研出个根由可也。
噫！放出这般无情之火，皆由火上炎而水下流，火水《未济》之故。八戒道：“不济。”又曰：“没天理，就放火了。”言放火者皆是伤天害理不济之ใ流。沙僧因不济，而用生克之理争胜。行者道；“须是以水克火。”以水克火，宜其水火相济，而火可不炎。
“那怪又喷一口，行者当不得，纵云走了。一身烟火，暴燥难禁，涧水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍。可怜：气塞胸ถ膛喉舌冷，魂飞魄散丧ç残生！”呜呼！火发于外，烟聚于内。燥火妄动，能使真金消化；怒气生嗔，直叫道心遭殃。一口恶气，伤害性命，至于如此，可不畏ั哉？“踡跼四脚伸不得，浑身上下冷如冰。”皆是实事，并非虚言。此提纲“心猿遭火败”，金公受伤之因。
“行者口中ณ吐出金丹，安在国王唇内，一口清水冲灌下肚。”“只是一味水中金，但向华池着意寻也。“有一个ฐ时辰，肚里呼呼的乱响。”“莫厌秽，莫计较，得他来，立见效”也。“只是身体不能ม转移。”“大都全藉修持力，毫发差ๆ殊不作丹”也。“元气尽绝，得个ฐ人度他一口气”者，“休施巧伪为功力，认取他家不死方”也。“不用浊气而用清气”者，“铅遇癸生须ี急采，金逢望后不堪尝”也。
此一口气，乃ี先天真一之清气，而非后天呼吸之浊气。学者慎勿以咽喉、重楼ä等字样，疑ທ为色身之ใ物，故丹经云：“莫执此身云是道，须知身外还有身。”
“禁他入宫，不能ม与娘娘相见。”先天为后天邪ิ阴所隔，中无信行，母不见子，子不见母矣。“鬼王恐不信，将手中白玉圭放下为记。”白玉圭为《坎》中ณ孚，孚者信也。《坎》中一阳，中ณ有真土，“圭”者二土合一，不信因全真窃位，记圭乃真阳一现，《坎》中之阳，不能自现，必借《震》雷而出，故将白玉圭叫太子看见，睹物思人也。“此仇必报”者，报即报复，即一阳来复也。有此一《复》，长子继父体，因母立兆基，母子相见，戊己้二土，合而为ฦ一，共成刀圭，金丹有象：生身之道在是。故曰：“我托梦于正宫皇后，叫他母子们合意，好凑你师徒们同心。”母子属内，师徒属外，内为体，外为ฦ用，彼此扶持，人我共济，内通而外即应，外真而内即成，内外相信，邪ิ正分明，大事易就。
或有梦，亦是见真之ใ梦。三藏道：“我这梦不是思乡之ใ梦。”不是思乡梦，而梦真矣。“将梦中话—一说与行者。”金丹大道，万劫一传，人所难得，若有得之者，真是梦想不到之事，下手速修犹恐太迟。“—一说与行者”，知之ใ还须行之也。所以行者道：“他来托梦与你，分明是照顾ุ老孙一场生意，必然有个ฐ妖精，等我替他拿住，辨个真假。”顿悟者渐修之起脚๐，渐修者顿悟之结果。顿悟之后，不废渐修之ใ功，修真灭假，借假全真，真假分明，本立道生，生生不已๐，则长生而不死，是谓一场生意。否则，空空一悟，而不实行，则真假相混，理欲相杂，生生死死，生死不已๐，则有死而难生，是谓一场死意。若欲转死为生，辨别真假，舍老孙其谁与归？
已๐无，出妖洞上马走路，无阻无挡矣。
老君收得五件宝贝，五行攒簇，合而为一。“揭开葫芦净瓶，倒出两股仙气，化为金银二童子，相随左右。”阴阳混化，假变为ฦ真，到此地位，圣胎完成，霞光万道，缥缈同归兜率院，逍遥直下大罗天，大丈夫功成名遂，岂不快哉？
噫！外道迷真性，而以假伤真；元神助本心，而以真化假。伤真则ท真者亦假，化假则假者亦真，是在乎神而明之，存乎其人耳。
河图妙理是先天，顺则生人逆则仙。
“行者假意放心头摸了一摸，一指头弹将去”，放去人心也；“把那宝贝一口吸在肚里”，收其道心也。“把脸抹了一抹，现出本相道：‘妖精不要无理，你且认认，看我是谁。”’放心而明心，明心而见性，真心透露，人心温灭，本性发现，形色无存，大机大用，非聪明智慧之大圣，岂能ม到此？“妖精忽然醒悟道：‘我像有些认得你哩！毖允成杂胝嫘韵嗳ゲ辉叮韵嘟病！靶姓叩溃骸沂悄阄灏倌昵暗木勺孀诹a’”食色之性系后天之ใ性，真性乃先天之性，先天入于后天，后天昧其先天，习相远也。“妖精说出拿唐僧时，何曾见说个ฐ姓孙的。行者告其惯打妖怪，将我逐回。”是明示人金公去而妖怪来；金公不去，妖怪不来。何则？金公者，惯打妖怪者也。失去金公，妖怪谁打？彼唐僧逐去金公，而遭大难，不亦宜乎ๆ？
“行者取水念动真言，望那ว虎劈头一喷，即时退了妖术，长老现了原身。”所谓“若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢”也。“长老定性睁眼，才认得是行者。”一念之真，心明而性定，性定而心明矣。曰：“早诣西方，径回东土，你的功劳第一。”一念之ใ真，善恶分明，邪正立判，不复为白骨所愚，误入碗子山波月洞矣。