“大圣把唐僧搀下马来，三众围护当中。”自明而诚，防危虑险也。故妖精道；“不知是那个有眼力的，认得我了。”以是知妖之兴，皆由心之ใ昧，心若不昧，妖从何来？“沉吟半晌，以心问心。”此即有二心矣，心若有二，不为恶则为ฦ善，举世之人，皆是弃善而行恶。若能去恶而从善，则ท超世人之ใ一等矣。然此不过人道之当然，而于仙道犹未得其门也。盖善恶俱能ม迷人，一心于恶，则ท邪正不知，必至违天而背理；一心于善，则是非不辨，必至恩中而带杀。噫！恶中之恶人易知，善中之恶人难晓，是心之着于恶而为妖，着于善而亦为妖。
“妖精变作七岁顽童，赤条条的身上无衣，将麻绳捆了手足，高吊在那松树梢头。”七者，火之数；赤者，火之色。高吊树梢，木能生火，顽童者无知之ใ谓。是明示心不明，而火即生也。
《入药镜》云：“识刀圭，窥天巧ู”，“刀圭”即内外二土之ใ信相合而成，“天巧”即阴阳二八相配而就，识得此戊ຘ己้二土之ใ信，方能窥得此阴阳二气之ใ巧。“巧ู”者奥妙不测，生身造化之ใ天机。“太子取白玉圭递与娘娘”，戊土之ใ信通于内；“太子问母之后，复返宝林”，己土之ใ信通于外。内外相通，二土合一，阴阳渐有会合之日，生身之ใ道在是。紫阳翁所谓“本因戊已๐为媒娉，遂使夫妻镇合欢”者，即此之谓。辨别ี到此，而一切张狂角胜、狷寡孤独、执相顽空、无限野物行藏，可以捻断筋，置于路分而不用矣。夫修其之道，人所难知者，受生之ใ因耳，苟能ม知之ใ，急须下手，内外共济，先救其真，后灭其假，犹如反掌。此行者欲同八戒捞井中ณ尸首，要打有对头的官事、不然真者未出，而只在假处着力，究是一己之ใ阴，而总未参到เ奥妙处，则是真假犹未辨出也。
“行者叹花园”，是见其败而欲其兴；“八戒筑芭蕉”，是去其空而导其实；“金箍棒放八戒下井”，须知的水中有金；“水晶宫向龙王讨宝”，要识的个里天机；“龙王指尸首为宝贝，八戒呀尸首为死人”，是明示认得真，则死物为ฦ活宝；看不透，则活宝即死物。在知与不知耳。故龙王道：“元帅原来不知”，言人皆不知《坎》中一阳为宝，而多弃之也。又云：“你若肯驮出去，齐天大圣有起死回生之意，凭你要甚宝贝都有。”《坎》中ณ一阳，为生仙作佛成圣之ใ真种子，若能驮得出，救得活，则本立道生，千变万化，随心所欲。大地山河，尽是黄芽；乾坤世界ศ，无非金花。是在人之肯心耳。
“唐僧出门小解，见明月吟诗，其曰；‘万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜ຒ。今宵静玩来山寺，何日相同返故园。’”是直以空空一性之静，希望返归本原，而不知有阴阳相当，两国俱全之妙谛，只可谓之小解，不可谓之ใ大解。故行者道：“师父只知月色光华，心怀故里，更不知月中ณ之意，乃先天法象之规绳也。”盖先天消เ息，阳中ณ生阴，阴中ณ生阳，先取上弦金八两，次取下弦水半斤，以此二八合而成丹。以了大事，其法象与月之ใ盈虚相同。故曰：“我等若能温养，二八成功，那时节见佛容易，反故园亦易。”言得此真阴真阳两弦之ใ气，煅炼成丹ล，吞而服之，点化群阴，方可以归根复命，返本还元，从有为而入无为，渐至神化，登于如来地位。否则，空空一性，焉能深造自得以归大觉？
沙僧诗云：“水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家相会无争竟，水在长江月在天。”此言《坎》、《离》药物，须赖中ณ土调和，方能水火相济，三家相会，合为丹元。圆陀陀，光灼灼，如月在天中ณ；净倮倮，赤洒洒，似水在长江矣。
圣，是在修道者善于腾挪变化，神明默运耳。
诗曰：
若不能ม学、问、思、辨，必至真者为假，假者为真。欲求其真，反入于假；欲去其假，反伤其真。提纲所谓“莲花洞木母逢灾”者，即此一戒为净，不知火候之灾。修道者，可不先究火候乎ๆ？
修真火候要周全，年月日时一气连。
诗曰：
脚๐力诚然归实地，何愁斗柄不回寅。
吾愿道中ณ呆子急须醒悟，速于碗子山波月洞，以真木土与假木土狠力争持，勿为妖精所愚，而作上门的买卖也。
从来用义แ以成仁，杀里求生最妙神。
“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得周正，拥上土。”三家相会，五行攒簇，金丹成就，浑然一中大本立矣。“菩萨将杨柳枝洒尽那玉瓢之ใ水”，以有为成无为ฦ，以无为ฦ施ๅ有为，有为无为ฦ一以贯之ใ。从此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神观妙用，岂能及此？“那树依旧ງ青枝绿叶，浓郁๗阴森。果子多了一个ฐ。”不特树之ใ已死者可生，而且果之已失者亦可得，真水之运用，神哉？
诗云：“万寿山中ณ古洞天，人参一熟九千年。”言人参果藏于万万之中，非锻炼至于纯阳之时，而不能成熟也。“灵根现处枝芽损”，言灵根为仙佛之祖脉ำ，宜藏而不宜现，一现其根，则先天气散，枝叶伤损而死矣。“甘露滋生果叶全”，言能以清净之水，温养滋生，自微而著，由缺到圆，则生矣。“三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘。”言灵根结果，三家相会，四象和合，包含一切，空而不空矣。“自今会服人参果，尽是长生不老仙。”言能于五行之中ณ，得此先天一气，凝结而成丹，自可由是一气而统御万物，则生生不息寿同天地矣。
提纲“万寿山大仙留故友”者，言当于此万有之中，留แ其现在之原本也；“五庄观行者窃人参”者，言当于此五行之内，窃其未来之ใ原本也。篇中ณ三藏身经五庄现不识人参果，而当面错过；八戒既识，行者能ม窃，已๐得原本，而不能ม防危虑险，以致得而复
诗曰：