太子问娘娘三年之ใ前，与三年之ใ后夫妻之ใ事。娘娘道：“三载之ใ前温又暖，三年之ใ后冷如冰。枕边切切将言问，他说老迈身衰事不兴。”此中滋味，须要尝探。盖三载之前，二气絪緼，纯一不杂，夫倡妇随，阴阳和合而相得，故曰温又暖。三年之ใ后，两仪错乱ກ，真假不分，孤阴寡阳，阴阳情疏ຕ而性乖๔，故曰冷如冰。“枕边切切将言问”，阴欲求阳也；“老迈身衰事不兴”，阳不应阴也。总以见阴阳相交则得生，阴阳相隔则归死。阴阳交与不交，生死关之ใ。若能ม悟的生者如此，死者如此，塞其《艮》之死户，开其《坤》之生门，是即婴儿问母，《震》生于《坤》，三日出庚，一阳回还，救活前身之大法门。从此扫荡妖魔，辨明邪ิ正，而生身父母之ใ恩可以报矣。然其所以能报生身之恩者，总在于内外二信之暗通。
行者叫八戒，有一桩买卖要做。曰：“妖精有件宝贝，我和你去偷他的来。”此非谎言，恰是实理，《坎》中真阳，乃先天之宝，因妖之来而被陷，已为ฦ妖宝，故真者死而假者生。今欲归复其宝，仍当乘妖不觉而去偷，方为ฦ我宝，庶能真者生而假者灭。此乃卖假买真之一事，非做此买卖而真宝难得。“八戒道：‘你哄我做贼哩！这个买卖我也去得，偷了宝贝我就要了’。行者道：‘那宝贝就与你罢了。’”失道者，盗也。其盗机也，天下莫能见，莫能知。不做贼做不成这桩买卖，必做贼而这桩买卖方แ可成的。八戒为木火，具有《离》象，推理而论，水上而火下，水火《既ຂ济》，《坎》、《离》颠倒，偷来《坎》中一阳，而归《离》中一阴，宝与八戒非是虚言。
“和尚排班迎接，有的披了袈裟，有的着了偏衫，有的穿一口钟，十分穷的把腰裙披在身上。”总言其酒肉和尚，衣裳๙架子，外面妆严å，内无实学，虽居宝林，甘入下流，即有现在家当，不能享受，真所谓一裹穷汉，能不为高明者所暗笑乎？“僧官磕头，众僧安排茶酒饭，铺设床帐。”此心猿一正，诸缘俱化，大开方便之ใ门矣。“禅堂中ณ灯火光明，两梢头铺设藤床。”是除去无明之障碍，而渐入自在之ใ佳境，参微求妙，辨理寻真，正在此时。
行着诗云：“‘前弦之后后弦前。药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”此言采取水中金一味，煅炼成真，还为纯阳，功成果正，即是西大，此外更无西天可到เ也。
最妙处是行者装入葫芦内一段，古人云：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。”入葫芦叫娘，所以穷取生身之ใ处，叫天所以还其父母未生以前，化孤拐所以化其偏倚之行，化腰节所以归于中ณ正之道，故曰：“化至腰时都化尽了。”“拔一根毫毛，变作半截身子。”正一毫阴气不尽不仙；真身变蟭蟟出外，正一毫阳气不尽不死。又却变作倚海龙，正于一毫阴气不尽处，而倚假以修真也。因其倚假修真，放两ä魔不知真假，左右传杯，全不防顾，而行者藏真与假。无不随心所欲。意诚而心正，心正而人心已化为ฦ道心。大圣撤身走过得了宝贝，心中暗喜道：“饶君手段千般巧，毕竟葫芦还姓孙。”噫！千变万化，总在一心；千变万化，总是一孙。但在真假上分别耳，认得真假，则假亦归真；认不得真假，则真亦成假。真变假者为ฦ魔，假变真者为
篇中毫毛变葫芦，变金绳，变小妖，变轿夫，变假身；妖怪皆不能ม识。修行者，若识得真中ณ用假，倚假修真。则诚意正心修身之道得，左之ใ右之ใ，无不宜之ใ矣。
大抵金丹之ใ道，博学之ใ，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
诗曰：
“八戒到เ了花果山，不敢明明的见，却往草岸边溜”，已悔其既ຂ往者之ใ不可咎；“混在那ว些猴子当中ณ，也跟着磕头”，尚知其将来者之犹可追。“行者呼八戒为野人”，欲使其舍妄而从真；”八戒说行者不识羞”，是叫其勿喜新而厌故。“有甚贬书，拿来我看”，反言以激其改过；“师父想你，着我来请”，尊师以速其报本。“用手搀住，和我要耍”，是叙其离别之情；“师父盼望，你我不耍”，是启其复旧ງ之志。“既ຂ赶退了，再莫想我”，是欲探其真；“不敢苦逼，诺诺告辞”，是欲试其假。“不作和尚，倒作妖精”，骂其道心不生；“好意请他，他却不去”，激其真性发现。一言一语尽是天机，正白马咬着八戒叫请行者之ใ妙旨。学者若能于此处具只眼，看的透彻，急须捉回八戒，在他身边讨问个老实下落，可也。
若将白骨认为真，便是邪ิ魔害法身。
三爻，上二为阳爻，下一为阴爻）《巽》上二阳，下一阴，具有《坤》土之始气，其端甚微，其势乃盛，内包《坤》之全体，且木为土之毛羽，故曰黄袍。黄者，土色；袍者，包衣，言为ฦ土之包罗也。“系是奎木狠下界”，奎内二上，内土而外木，其为ฦ《巽》也无疑。外为夫，内为妻，故奎木狼又为《坤》宫公主之ใ夫。狼者，贪毒之ใ谓也。毒则不仁，贪则不义แ，是明示ิ其误认狡性，不用金公，而狼毒不仁；惜爱白骨，只谋口食，而贪图不义。不仁不义，狼之为魔尚可言哉！
诗曰：
“菩萨把杨柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符。”是以柔弱为运用，以清净为根本，以持守为要枢也。“但看水出为度”者，即老子所云：“上善若水，善利万物而不争。”上善则水清，不争则ท不泛，清而不泛，乃为ฦ源头活水。源头活水，天一所生，为先天真一之ใ水。那个水虽生于五行之中，而不犯五行之器，一犯五行则为后天之物，而非先天之真。故必用玉瓢温柔真空之ใ性舀出，从头浇下，自始至终，顺ิ其所欲，渐次导之ใ，而不容有一毫之伤损也。
妙哉！“大仙把果子敲下十个，作人参果会。”总以见灵根得生，收园结果，圆成无亏，而本来之故物，无伤无损。
““敲了三果，兜在襟中”，会三家而入中央，令其住而不令其去也。“三人一家一个受用”，人人自有，家家现成，不待他求也。噫！金丹不易得，既得之后，尤不易保。倘不知止足，持盈末已๐，便是囫囵吞下，莫有尝出滋味，与不吃者等，其祸ຖ即不旋撞而至。此八戒嚷吃，二童查出人参果缺少，大骂之所由á来也。古人谓还丹最易，火候最难，信有然者。
失。俱是不知留故友，窃人参之妙旨ຈ。不知留，不知窃，原本已失，取何真经？结尾处，行者道：“活羞杀人”，堪为定评。
诗曰：
若非伏气行柔道，彼此何能言语通。
诗曰；
劝君戒惧勤防备，莫起风尘障道缘。
本传中行者到เ处，人皆认为ฦ雷公，大有妙义。盖道心者，天地之心，天地之心回转，一阳来《复》，《坤》中孕《震》，《震》为雷，故似雷公模样。阴下生阳，暗中出明，有象三日之ใ月光，故为偃月炉。光自西而生，西为ฦ白虎，故腰系虎皮裙。此仙翁大开方便门，明示ิ人以行者即偃月，偃月即虎。
“老者问出来的原由á，悟空细说一遍，老者才下拜，请到里面。”言天心之ใ出必有口诀，非师罔知，悟空与老者论年纪，说出在山脚下五百余年，老者道：“是有！是有！我曾记得祖公公说，此山乃ี从天降下，就压了一个神猴，直到如今，你才脱体。’”可知后天中返先天之道，乃古今祖祖相传之道，不遇明师，虽活百岁，到เ老无成；已得真传，心领神会，霎时脱体。
诗曰：