乌鸡国为ฦ《离》，《坎》中一阳，自《离》宫来也。何以见自《离》来？“五年前，天旱三年”，五者，《乾ດ》之九五，刚健中ณ正，大人之象；“天旱三年”，自五而前进于上，亢阳也。“钟็南全真”，即亢阳之义；“请他祈่雨”，阳极则ท必以阴济之。“只望三尺雨足”，三阴而配三阳，地天交《泰》，则始物生物，万物因之ใ而被恩；“多下二寸”者，明胜于阳也。“国王全真八拜作交，同寝食者二年。”《乾ດ》纯则必交于《坤》，《乾》、《坤》一交，《乾ດ》受《坤》之ใ阴气，中虚而成《离》；《坤》食《乾》之阳气，中ณ实而成《坎》。《坎》中孚，为万物之生气。故游春赏玩，八角琉璃井中，有万道金光也。
“本宫有个ฐ太子，是亲生的储君。”此太子乃《震》也，《震》为ฦ《乾》之ใ长男，本《乾》宫所生。先天《乾》居南，《坤》居北。《乾》、《坤》交姤，一阳走于《坤》宫，变为后天《坎》、《离》，《乾》称于西北，《坤》迁于西南，《乾》为老阳，《坤》为老阴，老阴老阳处于无为，《兑》金代母而行事，《震》木继父而现象。然其所以使不远复，而“帝出乎《震》”者，《坎》中一阳为之，《震》下之阳即《坎》中之阳。曰：“亲生储君”者，后天《坎》中之ใ阳，即先天《乾ດ》宫之中实，既ຂ为《乾ດ》实，则ท此一阳，即统《乾》之全体，《震》为ฦ《坎》之ใ亲生，理有可据，且水能生木，非亲生而何？若以本宫太子为《坎》中一阳作解，非仙翁本意。
“老魔哭入洞中ณ，静悄悄莫个ฐ人影，独自个ฐ坐在洞中，伏在石案之上，昏昏默默睡着，芭蕉扇褪出肩头，七星剑斜倚案边。”正气质之ใ性，动极而静，可以返真之ใ时。“行者轻轻上前，拔了扇子，回头就走。”是将气质很尘之性，连根拔出，不容丝毫留แ于方寸之中，以为后累也。既ຂ云连根拔去，则ท魔即可当时扫除，何以又有一场好杀？夫人自先天失散，后天用事，识神作妖，带有历劫根尘，与夫秉受气质之性，更有现世积习之气，内外纯阴，掩蔽先天真阳，虽人心气质之性消เ化，若积习之ใ气未能消灭。犹有后患。积习之ใ气，即妄情也。
狐者，疑惑不定之意。“阿七”者，七情也。因妄情起而意不定，意不定而情愈乱，七情并起，为ฦ祸最烈。然幸其水、火、木、土已皆返真，虽有外来积习之余孽，亦可渐次而化。”“叫沙僧保师父”者，谨于内也；“着八戒同出迎敌”者，御其外也。谨内御外，内外严密，狐疑ທ可除，妄情可化。燥金归于净瓶，声叫声应，绝不费力。七星剑也归了行者，五贼化为五宝，假五行尽返为真。五行攒簇，四象和合，山已尽，妖
紫ใ金红葫芦象心，属火，精细鬼执之；羊脂ฦ玉净瓶象肾，属水，伶俐虫执之。何以宝贝底儿朝天口儿朝地，应一声就把人装ณ了，一时三刻๑化为脓乎？后天心肾水火之气，亦有相济之道，但相济出于自然，非有勉强，外道邪徒每每以烧丹炼药为外丹ล，以心肾相交为ฦ内丹，内外相济，日久气聚血凝，或得膨胀，或得痞块，或结毒疮，日久ื成蛊，一时大发，化为ฦ脓ใ而死者不计其数，谓之能装千人，确是实话。行者闻之ใ，能不心中暗惊乎？何以行者变假葫芦而并净瓶得之耶？葫芦者，心也；净瓶者，肾也。肾气随心而运转，心静则肾静，心动则ท肾动，肾之动静，随乎ๆ心之动静。变一尺七寸长的大紫ใ金红葫芦者，一为ฦ水，七为火，心变而肾气即化，故变一得两，自然而然。装天一段，悟一子批为心肾相交，似非本义。夫人心者，精细伶俐，机谋小见，后天而奉天时，只可装ณ人；道心者，真空妙有，量包天地，智充宇宙，夺造化，转璇玑，先天而天弗违，故能ม装ณ天。以装天之宝而换装人之宝，非换也
玉帝依哪吒以真武旗遮闭南天门，助行者成功，即先天而天弗违之ใ义。要装就装，要放就放，装放随心，造化在手，皆神明不昧所致，因其神明不昧，所以随心运转，故提纲曰“元神助本心”。元神不昧，自然道心常存；道心常存，自然人心难瞒。山神土地遣山放行者，哪吒展旗助行者，皆元神助本心之道。一元神不昧，而本心腾挪变化，左之ใ右之，无不宜之。精细伶俐之ใ人心，能不把真宝交与乎？
“公主说出无人可传音信，行者道：‘你有一封书，曾救了我师一命，书上也有思念父母之意，待老孙与你拿了妖精，带你回朝。”’此乃口诀中之ใ口诀，火候中ณ之火候，天机密秘，仙翁慈悲，大为泄露，时人安知？经云：不求于《乾》，不求于《坤》，不求于《坎》，不求于《离》，专求于《兑》。盖《兑》者《坤》之少女，具有《坤》之真土，代《坤》行事，内藏先天之真信，为ฦ成仙作佛之ใ根本，学者若得此一信，于此一信之中以法追摄，渐采渐炼，可以灭假，可以归真。《易》曰：“不远复。”又曰：“复，其见天地之ใ心乎！”
“行者就变作公主一般模样，在洞中专候那ว怪。”此藏真变假，借假诱真，逆以顺用，鬼神不能测，策龟不能ม占，天下莫能ม见，莫能知也。见了妖精痛哭诉说一段情节，纯是天机，全以智取，不大声色，始而以夫妻之道哄，既而以父子之情动。一言一语，在心地上揣摸；一举一动，在疼痛处下针。外虽不信，内实有信，故妖精不觉在深密处，将真宝吐露矣。其所谓“打坐功、炼魔难、配雌雄、炼成这颗内丹ล舍利”等义，是仙翁恐学者错认宝贝内丹字样，以为ฦ修心即修道，故着“打坐功、炼魔难”以晓之ใ耳。夫修行之ใ所难者，以其真宝不能现露耳。若真宝一现，金丹ล隐隐有象，弹指间即可以去假而复真。
妻。“奉国王旨意”，是已得宝象之真信而来擒妖，非复前阴柔之进谗而去招妖。提纲“承恩八戒转山林”，所承者即此真信之恩，所转者即此阴谗之ใ林。诗中“算来只为稍书故，致使僧魔两不宁。”言不得此真信，邪正不分，而僧魔不能相持；得此真信，是非立判，而僧魔两不相容。特可异者，信已相通，则宜妖败而僧胜，何以八戒败走，沙僧被捉乎ๆ？盖八戒沙僧外五行之木土，妖精公主内五行之木土，金公一去，柔木用事，虽有外五行之木土，乌能ม胜贪狼之狂妄？沙僧被捉，木能克土；八戒败走，假能胜真。虽然，八戒宜败不宜胜也。何则？妖魔之ใ生，由于金公之去；金公之去，由á于八戒进谗。今奉信而欲降妖，仍须复还金公，方แ叮全得此信。除假以救真，事从何败还从何兴，此理之必然者，请读下文，自知端的。
脱难须当脱难根。若无义道难终存。
诗曰：