僧官不方แ便，使声势，骂尽世间炎凉和尚、败坏教门之ใ辈。噫！佛氏开方便门，使人人为菩提萨埵，今入其门而不知其门，住于宝林之地而不知其中有宝。作孽百端，可不哀哉？此行者不得不打破门扇，为一切迷徒指条明路。曰：“赶早ຉ地将干净房子，打扫一千间，老孙睡觉。”盖世人不知自己有宝者，皆因贪、嗔、痴、爱，积满中怀。“打扫干净”，是不容一物留แ于方寸之中也。“老孙睡觉”，是使其早ຉ自觉悟，须当假中寻真，以不方便变而为ฦ方便也。曰：“和尚不方便，你就搬出去。”曰：“和尚莫处搬，着一个出来打样棍。”此等闲言冷语，耳提面命。棒喝之ใ至。一切寂灭顽空、参禅打坐、口头三昧、师心自用、不知方แ便者，可以猛醒回头矣。
“唐僧出门小解，见明月吟诗，其曰；‘万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。今宵静玩来山寺，何日相同返故园。’”是直以空空一性之ใ静，希望返归本原，而不知有阴阳相当，两国俱全之妙谛，只可谓之小解，不可谓之大解。故行者道：“师父只知月色光华，心怀故里，更不知月中ณ之意，乃先天法象之规绳也。”盖先天消息，阳中生阴，阴中生阳，先取上弦金八两，次取下弦水半斤ภ，以此二八合而成丹。以了大事，其法象与月之ใ盈虚相同。故曰：“我等若能ม温养，二八成功，那时节见佛容易，反故园亦易。”言得此真阴真阳两弦之气，煅炼成丹，吞而服之ใ，点化群阴，方可以归根复命，返本还元，从有为而入无为，渐至神化，登于如来地位。否则ท，空空一性，焉能深造自得以归大觉？
“行者不吃唐僧肉”，是不在肉皮幻囊上做作也；“要割八戒耳朵下酒吃”，是戒慎恐惧在不睹不闻处用功也。《悟真》云：“休施ๅ巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒。鼎中收取返瑰浆。”识的他家不死方แ，则能延命，能返魂，有无不立，色空不拘，满洞红光，聚则成形，散则ท成气，而变化无端矣。何以行者与魔相争，使幌金绳扣魔头而反为魔扣乎？金丹ล之ใ道，有当紧者。有当松青。紧ู者本也，为先；松者末也，为后。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。葫芦属心，净瓶属身，金绳属意。欲修其身，先正其心；欲正其心，先试其意。是诚意宜先宜紧ู，正心修身宜后宜松。先得葫芦净瓶，后得金绳，是宜紧者反松，宜松者反紧，谓之ใ不知松紧。不知松紧ู，所以出不得魔之圈套。然欲诚其意，先致其知，金箍棒变作钢锉，把圈子锉作两段，脱将出来，是格物而知至矣，知至而松紧ู之法可得。知其松紧之ใ法，于是而诚意，则意可得而诚矣。行者变小妖以真用假，粗中ณ取细，真绳笼在袖里，假绳递与那怪，是知至而意诚。意诚则真土复还，假土自灭，主宰在我，从此而正心修身可不难矣。故曰：“大圣得了这件宝贝，急转身跳出门来，现了原身，高叫妖怪。”夫现原身者，示其真土在我也；高叫妖怪者，示其假土在彼也。真假分明，腾挪变化，颠之ใ倒之，纵横逆顺ิ莫遮拦。行者孙，者行孙。孙行者，颠来倒去，总是一行，总是一孙。一而三。三而一，三家一气，意诚而心即正。故入葫芦，出葫芦，随心变化，出入无疾。
圣，是在修道者善于腾挪变化，神明默运耳。
何以两ä魔画影图形要拿唐僧乎？金丹之道《河图》五行之ใ道，《河图》一、三、五、七、九，先天五行，属于法身，唐僧四众有焉；二、四、六、八、十，后天五行，属于幻身，金角银角有焉。先天无影无形，后天有影有形，画影神要拿他师徒，是以后天而败先天也。知此者，以先天化后天，魔可归圣；不知此者，顺后天而伤先天，圣即成魔。此中消เ息非得口传心授之火候，不能腾挪乖巧ู运动神机，以真化假，借假归真也。行者照顾八戒入山，打听妖精多少，是使其打听真假，在不睹不闻处，戒慎恐惧，以运火候耳。八戒巡山编谎一段，是仙翁形容世间不知真假之呆汉，在肉皮囊上用功夫。或入山静养，或守空寂灭，以为ฦ得真，自欺欺人，视性命为儿戏，可不误了大事？此等之辈，都该伸过孤拐来打一顿棍，以为记心。《悟真》云：“不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。”噫！修真之道，毋自欺之道，若欺心而修道，不识其真，焉识其假？不辨其假，焉得其真？真假不分，火候不明，自惊自怪，乱猜乱ກ疑，自招其魔，焉得不为魔困？“道路不平，被藤萝绊倒，为小妖所擒”，理所必然。
若不能学、问、思、辨，必至真者为ฦ假，假者为真。欲求其真，反入于假；欲去其假，反伤其真。提纲所谓“莲花洞木母逢灾”者，即此一戒为净，不知火候之灾。修道者，可不先究火候乎？
龙一口咬住八戒不放，叫请孙行者，是欲以性求情，同心努力也。噫！金丹之道，阴阳之道也。阴阳和通而大道生，阴阳乖戾而邪气盛。了命之ใ道，以阴阳为运用；了性之道，以阴阳为根本。倘孤阴寡阳两不相睦，性理不修，即命理有亏，何能到得如来地步？“八戒要散火，小龙滴泪道；‘莫说散火的话，你请大师兄来，他还有降妖的大法力。’”观此则真阳须臾而不可离者，一有所离，虽有真阴，是孤阴不生，亦不过散火回炉而已๐，安有大法力救真而灭假？提起白虎岭打杀白骨一案情节，分明是因白骨而狡性进谗赶逐金公，今日而复回金公，非真性发现而难以挽回也。小龙说出行者是个有仁有义的猴王，叫八戒去请。这才是有生有杀、生杀分明、邪正各别、金公返还、唐僧脱难之由á。
诗曰：
妖精打扮，分明写出水金一去，木火土真变为假之象。何以见之ใ？“青脸红须赤发”，非水火乎？“黄金铠”，非土乎？“丹桂带”，非木火土三物之假合一乎？“蓝ณ靛焦筋手，执定追魂取命刀”，非柔木用事而金公退步乎？妖名“黄袍怪”，非阴土积厚而真金掩埋乎？妖精为木，《巽》也。卦爻图略，（止
吾愿道中ณ呆子急须醒悟，速于碗子山波月洞，以真木土与假木土狠力争持，勿为妖精所愚，而作上门的买卖也。
：“无垢”、曰：“有为”，则非一切顽ื空之事可比；曰：“甘露”、曰：“宝树”，则非一切执相之徒所知。真空不碍于妙有，观窍而兼于观妙，这才是“希微一品”、“少林滋味”，人参果死而复生，即在是矣。
“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得周正，拥上土。”三家相会，五行攒簇，金丹成就，浑然一中大本立矣。“菩萨将杨柳枝洒尽那玉瓢之水”，以有为成无为，以无为ฦ施有为ฦ，有为ฦ无为一以贯之。从此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之ใ神观妙用，岂能及此？“那ว树依旧青枝绿叶，浓郁๗阴森。果子多了一个。”不特树之ใ已死者可生，而且果之已๐失者亦可得，真水之运用，神哉？
“八戒知其为宝，叫行者取金击子去偷”，是遇之而能识也。“行者使隐身法取金击子”，其盗机也，天下莫能见，莫能ม知。“窗棂上挂着一条赤金”，乃ี明哲而果断也；“有二尺长，指头粗”，执两而用中ณ也；“底下是一个蒜头子”，圆成而不亏也；“上边系一根绿绒绳儿”，一气而运转也。“推开两扇门”，打破玄牝之门也；“却是一座花园”，空花而无实果，下乘也；“过花园，又是一座菜园”，食之而无滋味，中ณ乘也；“走过菜团，又见一层门，推开看处，只见那正中间有株大树”，此中ณ有一宝，秘在形山。不在心肾，而在乎玄关一窍，上乘也。“叶儿似芭蕉模样”，至洁至净而无浊质也；“直上去有千尺余高”，二五之精，妙合而凝也；“根下有七八丈围圆”，七八一十五，圆成之象，本乎太极也；“向南枝上，露出一个ฐ人参果，钉在枝头，风过处似乎有声”，即《剥ຓ》之硕果，《剥ຓ》极而《夏》，恍惚有象、杳冥有精也。“金击子敲下果子，寂然不见”，是不得其火侯之真，而丹不能遽食也。行者疑为土地捞去。土地道：“这宝贝乃ี是地仙之ใ物，小神是个鬼仙，就是闻也无福闻闻。”盖还丹者，地仙之事。大丹者，天仙之事。然天仙必由地仙而始，地仙即是天仙之根，彼鬼仙顽空小乘，安有此果？观此而天下道人，若有闻闻此道者，便是无量之福焉，敢望其得道乎ๆ？“果子遇金而落，遇木而枯。遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”言此果虽出五行之中，而不得犯五行之器也。“敲时必用金器”者，贵于果断也。“打下来，却将盘儿用丝帕衬垫接果”者，丹ล盘示其虚心，丝帕示其严密，以虚心严密为体也。“吃他须用磁器，清水化开食用”者，破器示ิ其光明，清水示ิ其清净，以光明清净为用也。此仙翁借土地现身说法，示ิ人以收服金丹之作用，既知作用，下手可得。
提纲“万寿山大仙留แ故友”者，言当于此万有之中ณ，留其现在之原本也；“五庄观行者窃人参”者，言当于此五行之ใ内，窃其未来之ใ原本也。篇中三藏身经五庄现不识人参果，而当面错过；八戒既ຂ识，行者能窃，已๐得原本，而不能防危虑险，以致得而复
“不多时，身登彼岸，得出洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，自在无为ฦ。”此所谓“一粒金丹ล吞入腹，始知我命不由á天。”弃有为而入无为，即在此时。“木叉收了葫芦，那ว骷髅一时解化作九股阴气，寂然不见。”盖金丹ล成熟，取而服之，点化凡躯，如猫捕鼠，霎时之ใ间，群阴悉化。从此师徒们同心向西而行，见佛有望矣。
真土匿藏流性中，特强戒定不成功。
“行者道：‘兄弟，这个功劳算你的。’”’读者勿作闲言看过，大有妙义。盖雄心好胜，皆由自己้生魔。八戒为性，属内，我也，宜八戒出力。故行者赶逐，八戒截杀。其提纲所谓“半山中ณ八戒争先”者，心在人身之ใ半中，八戒争先，是以戒为先，不使心之为害也。《参同契》曰；“性主处内，情主御外。”性情如一，内外合道，心之张狂于何而有？故曰：“法师有难逢妖怪，性情相和伏乱魔。”
心动意迷志不专，修行往往被他牵。
木母金公同类物，调和决定到仙乡。
金丹之道，所难得者，道心一味大药。道心若得，大本已๐立，本立道生，渐有可造之机。故曰“半岭太阳收返照ั，一钩新月破黄昏。”太阳返照ั，一钩新月，俱写道心初复之ใ象。道心初ม复，为偃月炉。《悟真》云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”即新า月破黄昏之意。但此新月破黄昏，乃ี窃阴阳、夺造化、转生杀、逆气机，为天地所秘。宜乎到庄院投宿，“老者开了门，看见行者这般恶相，腰系一块虎皮，好似雷公模样，吓得脚๐软身麻，口出谵语，道：‘鬼来了！鬼来了！”’即佛祖所云“若说是事，诸天及人皆当惊疑”也。”
古来注《西游》者，直以为悟空是心，吾何尝不谓是心，但以为天地之心则可，以为人心之心则ท非矣。故老者道：“那个ฐ恶的却非唐人。”“恶”字，“亚”、“心”成字。言是心非心，乃天地之心，而非人心也。行者厉声高呼道：“你这个老儿，全没眼色，我是齐天大圣，原在这两界山石匣中的，你再认认看。”是叫醒一切没眼色之盲汉，须在天人分途之界，再三细认，不得以人心为ฦ天心，以天心为人心，是非相混也。“老者方แ才省悟，道：‘你倒有些像他。”’是一经说破，真知灼见，方แ才省悟，天心是他家不死之方，非人心可比。“有些象他”者，天心人心，所争者些子之间，识不得天心，终是人心用事，纵天心常见，当面错过耳。
观音先度三徒白马，而后访取经人，是悟其所行，而先穷其理也；后之唐僧收三徒白马，而方上西天，是行其所悟，而后脚๐踏实地也。原我同人，上德者，当学三徒之ใ归佛，自贵自重，勿打破玻璃盏，勿带酒戏嫦娥，勿烧毁殿上明珠，勿为五行山压住可也；下德者，当学唐僧仗观音度三徒，自醒自悟，悟其净，悟其能，悟其空；过流沙，步老庄，解愁涧；翻五行，修金丹，化群阴；见如来，取其经，归正果可也。
金液还丹教外传，五行四象火功全。