夫人心具有识神，为生生死死之ใ根蒂，人心不死，道心不生，因死的人心，方能ม生的道心，道心常存，人心永灭，死人心，正所以生道心。故八戒道：“妖精莫哭，请我师徒下来，与令弟念卷《受生经》。”既ຂ云人心已死，道心常存，何以行者与老魔争战，老魔一扇子，平白地扇出火来？夫人心虽死，犹有后天气质之ใ性未化，足为道累，若不将此气质化过，虽有道心，大道在望，未许我成。故曰：“大圣见此恶火，却也心惊。”当斯时也，急须腾挪变化，弃其假而脱其真，救其真而灭其假，庶乎火光可化为ฦ金光，妖洞可变为ฦ净瓶矣。
“这一场好杀”，即真情妄情相混之象。其曰：‘宝剑来，铁棒去，两家更不留แ仁义。”宝剑者，妄情之杀气；铁棒者，真情之正气。真妄相逢，真欲灭假，假欲伤真，故不留仁义也。“一翻二复赌输赢，三转四回施武艺。”一为水，二为ฦ火。三为ฦ木，四为ฦ金。一翻二复，三转四回，水火木金，由假而变真也。“盖为取经僧，灵山参佛位。致令金火不相投，五行错乱伤和气。”金丹之道，务期金火同宫，金遇火而还元，火遇金而返本，九还七返，五行自然攒簇而相和。其不和者。皆由取经之人不明火候，而金火不能ม同宫，正行错乱而不相和。“交锋渐渐日将晡，魔头力怯先回避。”夫天下事邪正不并立，真假不同途，虽真假邪正相争，到底假不胜真，邪不胜正。老魔敌不住大圣，理固然也。但妄情之为害最大，若不能消เ灭殆尽，虽能一时勉强制伏，解妖之ใ困。食妖之ใ食，未免尚在妖洞。有时潜发以一妄而会诸妄，以一情而起诸情，狐朋狗党，复伤真情。老魔会集压龙洞大小女妖与狐阿七，此其证也。
五方揭谛说出压的五百年前大闹天宫的齐天大圣，土地、山神才恐惧，念动真言咒语，把山仍遣归本位，放起行者。可知道心乃先天之物，真空而含妙有，妙有而藏真空，能以闹天宫作大圣，非若后天人心可比，若得真师揭破妙谛，一念之真，道心发现，止于其所而不移，即可以脱顽空之ใ难矣。行者要打山神土地孤拐，是不容在人心上作孤阴拐僻之事，须ี当细认道心。山神、土地说出那魔神通广大，念动真言咒语，拘唤轮流当值。是明示真念之ใ中，即有杂念值事，还宜预ไ防人心。盖人心道心，所争者毫发之间，人心所到之处，即是道心所到之ใ处；道心所知之ใ处，即是人心所知之ใ处。但有先天后天真假之分，道心属于先天为ฦ真，人心属于后天为假，先天入于后天，人心值事，道心不彰，真藏于假中ณ，假生于真内，真假不分矣。故行者听见“当值”二字，却也心惊，仰面高叫道：“苍天！苍天！既生老孙，怎么又生此辈？”假者当值，真者受难，不得不惊耳。既知真假，宝贝即在眼前，可以下手修为，借假归真，以真化假矣。
，借假复真，以真化假，虽天地神明，不可得而测度，而况于人乎？况于鬼神乎ๆ？
“行者叫八戒沙僧把两个ฐ孩子抱到那宝象国，白玉阶前一掼，说是黄袍妖精的儿子，激回老妖，以便战斗ç。”此先辨真假也。两个ฐ小孩，一为食性，一为色性，乃食色之ใ性也。一切迷徒，错认食色之性为ฦ本性，以故见色迷心，因食起见，贪恋不舍，昧却真宝。把两个ฐ孩子抱到宝象国，白玉阶前掼下，是叫在生身之ใ处，辨别邪正，弃假认真，去其食色贪图之性，复其本来天良之性耳。能ม复本性，真宝有象，方是全的信义，而公主反说这和尚全无信义，是直以认假弃真为ฦ信义矣。故行者道：“你来的日子已久，带你令郎去认认他外公去哩。”盖先天真性自虚无中来者，是为外来主ว人公，非一身所产之ใ物，认得外公，不为假者所伤，有信有义，孰大于此？若认不得外公，随风起尘，见景生情，以假伤真，无信无义，孰大于此？故行者笑道：“你如此夫妻儿女情重，你身从何来，怎么就再不想念你的生身父母，真为不孝之女。”《悟真篇》云：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。”夫生身之处，即生我之处。生我之处，为ฦ先天之真宝；我生之处，为后天之ใ假物。倘只恋我生之ใ处，而不穷生我之处，则为ฦ不智；不智则不能ม真履实践，为不信；不信则不能ม所处合宜，为ฦ不义；不义便不能ม返本还元，而见娘生之面，为ฦ不孝。说到此处，真足令流落他乡之子，惭愧无地；而想念父母，迷失根本之徒，泪如泉涌而猛醒还乡矣。
即此《兑》之一信，而可以归《坤》见象也。然《兑》虽有信，而《兑》已为《巽》之假士摄去，何以能ม复归于《坤》？是必有法焉，非智取不能。
八戒、沙僧打上妖门，道：“你这泼怪，把宝象国三公主骗来洞内，强占为妻十三载，我奉国王旨ຈ意，特来擒你。”少女开花，三日出庚，己土自有戊土之夫，而非可以顺ิ五行，木克土作
诗曰：
噫！一纸贬书，明写出迷徒谋食不谋道，有伤根本；一张供状，三根毫毛，暗点破学者对假而认真，再三斟ต酌。愿我同人急速醒悟，视红颜如白骨，视香米饭如长尾姐，视炒面筋如癫蛤蟆，庶不为尸魔所愚，而逐去金公也。
人生大患有其身，为食为衣坏本真。
熟油，不好调菜吃。”此言骂尽世间信炉火而妄想服丹ล者，只可服大小便已耳，其他何望？
诗曰：
若还原本急明心，莫被尘缘稍有侵。