二魔不用精细伶俐，差常随伴当巴山虎、倚海龙，请老奶奶吃唐僧肉，就带幌金绳，要拿孙行者。《悟真篇》曰：“四象五行全藉土”。又曰：“《离》、《坎》若还无戊己，虽含四象不成丹ล。”盖土之为物，所以和四象合五行，为五行四象之母，但有先天后天之分，先天之土为真意，后天之ใ土为妄意。其土成圣，为ฦ圣母；假土为魔，为魔母。压龙洞老狐，是假土而压生气，故为ฦ后天阴阳之母。行者为心猿，道心也，妄意之假土一动，道心受伤，故魔以幌金绳要拿孙行者。龙为ฦ性，虎为情，虎巴山而张狂，龙倚海而凶恶。此后天气质之ใ性情，非先天真空之性情，故为ฦ阴阳二魔之ใ常随伴当，又为请狐疑妄意之使者。提纲“魔头巧ู算困心猿”者，是言气质之性情一动，意念不定，如绳之ใ交错荡幌，悬虚不实，而道心有困矣。“行者在旁听的明白”。是不识不知，静中悟的气质之发，而不为假者所瞒矣。因其悟的假，故将二妖打作一团肉饼，不使假龙假虎、巴倚作怪而起妄意；因其悟得假，故能变假诱假，打死老狐之妄意，而得金绳，倚假以归真；因其悟得假，故能假中用假，以一赚两。魔头不识，倾心拜叩，输诚恐后。此等作用，皆袖里机关，惟举高明远见者知之。“八戒吊的高，看的明”，此其证耳。
最妙处是行者装入葫芦内一段，古人云：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。”入葫芦叫娘，所以穷取生身之ใ处，叫天所以还其父母未生以前，化孤拐所以化其偏倚之行，化腰节所以归于中正之道，故曰：“化至腰时都化尽了。”“拔一根毫毛，变作半截身子。”正一毫阴气不尽不仙；真身变蟭蟟出外，正一毫阳气不尽不死。又却变作倚海龙，正于一毫阴气不尽处，而倚假以修真也。因其倚假修真，放两ä魔不知真假，左右传杯，全不防顾，而行者藏真与假。无不随心所欲。意诚而心正，心正而人心已化为道心。大圣撤身走过得了宝贝，心中暗喜道：“饶君手段千般巧，毕竟葫芦还姓孙。”噫！千变万化，总在一心；千变万化，总是一孙。但在真假上分别耳，认得真假，则假亦归真；认不得真假，则真亦成假。真变假者为魔，假变真者为ฦ
“行者道：‘我们一年常发七八百个昏儿，这三四个昏儿易得发。”’一年者，四象一气也；七八百者，七八一十五，三五合一也。四象一气，三五合一，纯阳无阴，金丹成熟ງ，我命由我不由天，故曰“发发儿就过去了”。可见金丹之道，未有不昏而能ม昭明者。昭明之ใ道，全在火功，火功之力，全在心无挂碍、无恐怖，不图身闲，期必化尽后天阴气，而不容丝毫滓质留于方寸之ใ中。
大抵金丹之道，博学之ใ，审问之，慎思之，明辨之，笃行之ใ。
叫小
“八戒到了花果山，不敢明明的见，却往草岸边溜”，已悔其既往者之不可咎；“混在那些猴子当中，也跟着磕头”，尚知其将来者之犹可追。“行者呼八戒为野人”，欲使其舍妄而从真；”八戒说行者不识羞”，是叫其勿喜新而厌故。“有甚贬书，拿来我看”，反言以激其改过；“师父想你，着我来请”，尊师以速其报本。“用手搀住，和我要耍”，是叙其离别之情；“师父盼望，你我不耍”，是启其复旧ງ之志。“既赶退了，再莫想我”，是欲探其真；“不敢苦逼，诺诺告辞”，是欲试其假。“不作和尚，倒作妖精”，骂其道心不生；“好意请他，他却不去”，激其真性发现。一言一语尽是天机，正白马咬着八戒叫请行者之ใ妙旨。学者若能于此处具只眼，看的透彻，急须捉回八戒，在他身边讨问个老实下落，可也。
此边早着魔口，那ว边犹说化斋寻歇处，真是梦里说话，不识时务。冒冒失失，懵懵懂懂之呆子。你看八戒见是寺院，疑是在那ว里吃斋，下文妖精见面，说“有一个ฐ唐僧在我家，安排些人肉包儿与他吃哩！你们也进去吃一个几何如？”可知为幻身而思吃斋动魔者，非是吃斋，即是吃人肉包儿，何世间呆子？认真进入魔口者多也。
三爻，上二为ฦ阳爻，下一为阴爻）《巽》上二阳，下一阴，具有《坤》土之始气，其端甚微，其势乃盛，内包《坤》之全体，且木为土之毛羽，故曰黄袍。黄者，土色；袍者，包衣，言为土之包罗也。“系是奎木狠下界”，奎内二上，内土而外木，其为ฦ《巽》也无疑ທ。外为夫，内为妻，故奎木狼又为ฦ《坤》宫公主之ใ夫。狼者，贪毒之ใ谓也。毒则不仁，贪则ท不义，是明示其误认狡性，不用金公，而狼毒不仁；惜爱白骨，只谋口食，而贪图不义แ。不仁不义，狼之为魔尚可言哉！
“菩萨道：‘你怎么เ不早来见我，却往岛上去寻？”’言在假处搜寻，而不知在真处早返世。假处搜寻则ท无方，真处早返则有方，搜假无方แ则有心，返真有方แ则虚心，虚心之不痴，有如是。菩萨说出与老君赌胜，杨柳枝在丹ล炉里炙得焦干，插在瓶中ณ，一昼夜枝叶复旧ງ的公案，真是慈悲教主，普济群生也。“老君”者，《乾》刚ธ也；“观音”者，《巽》柔也。天下事惟至柔者，惟能胜刚ธ，而至刚者不能ม制ๆ柔。插在瓶中，枝叶复旧，是致其洁清而不轻自用也。“行者笑道：‘真造化。’”言惟此神观妙用为真造化，彼三岛之方，安得以造化论？诗中ณ“过去劫逢无垢佛，至今成得有为ฦ身。甘露久经真妙法，管叫宝树永长春”等义แ，最为醒人。曰
“菩萨把杨柳枝蘸出瓶中ณ甘露，把行者手心里画ฑ了一道起死回生的符。”是以柔弱为运用，以清净为根本，以持守为要枢也。“但看水出为度”者，即老子所云：“上善若水，善利万物而不争。”上善则ท水清，不争则不泛，清而不泛，乃为源头活水。源头活水，天一所生，为先天真一之水。那个水虽生于五行之中ณ，而不犯五行之ใ器，一犯五行则为后天之ใ物，而非先天之真。故必用玉瓢温柔真空之性舀出，从头浇下，自始至终，顺其所欲，渐次导之，而不容有一毫之伤损也。
人参果非真金之ใ击不落，非圆虚之盘难接。清风上树敲果，明月树下接果，此清明在躬灵根可得之ใ机。二童前殿奉献，唐僧远离三尺，以为孩儿。此遇而不识，当面错过，真是眼肉胎凡，不识仙家异宝也。“那果子却也跷模，又放不得；若放多时，即僵了，不中ณ吃。”噫！此又是决中之决，妙中之ใ妙，直示ิ人以火候端的。先天之ใ气，如露如电，易失而难寻，若一稍放，即失其中，生中带杀，非复固有。《悟真篇》云：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。”正此不中ณ吃之妙旨ຈ。
““敲了三果，兜在襟中”，会三家而入中央，令其住而不令其去也。“三人一家一个受用”，人人自有，家家现成，不待他求也。噫！金丹ล不易得，既得之后，尤不易保。倘不知止足，持盈末已，便是囫囵吞下，莫有尝出滋味，与不吃者等，其祸ຖ即不旋撞而至。此八戒嚷吃，二童查出人参果缺少，大骂之所由来也。古人谓还丹最易，火候最难，信有然者。
“木叉到流沙河水面上厉声高叫道：‘悟净！悟净！取经人在此久ื矣，你怎么还不归顺？’那怪闻说取经人，急出来向木叉作礼ึ。”读者至此，不能无疑。八戒为木，木叉亦木，何以八戒屡战而不服，木叉一叫而出礼？菩萨已๐有言矣，若肯说出取经人，他自早早归顺，前八戒之战不肯说出取经人，以木克土，是言语不通，专依自强也；今木叉之叫，已经说出取经人，土来就木，是言语已通，本于自在也。自强者以力制ๆ，故不归顺；自在者以德感，故自诚服。一出勉强，一出自然，天地悬隔。悟的此净，方แ能ม收得真土；悟不得此净，即收不得真土。高叫“悟净！悟净！”叫醒迷人者多矣，不知学人悟得否？悟净归了唐僧，又叫作沙和尚，即有为真土之ใ作用。依菩萨法言，骷髅结作九宫，葫芦安放当中，长老坐上，左有八戒，右有悟净，行者在后，李了白马。以《河图》为ฦ体，以《洛书》为ฦ用，五行攒簇，三家相见，结就婴儿，浑然太极矣。
诗曰：