“小龙在空里见银安殿，八个满堂红上，点着八根蜡烛。那妖独自个尽量饮酒吃人肉哩。小龙笑道：‘这厮不济，在此处吃人，可是个长进的。’”是明言修道者，不知暗中静观密察，朝乾夕惕，以道为己任，而只爱此幻化之ใ身，晏安自息，以饮食为重，欲往前进，成其正果有何实济？未免为ฦ明眼者在旁้而窃笑矣。既ຂ悟其不济，当求其有济，下手施为，正在此时。妖以误认白骨而生，小龙即变美貌宫娥，以取其欢心；妖以贪口食而起，小龙即酌高酒歌舞，以顺ิ其所欲。是将欲取之，必先与之。故老妖不觉入其术中，解下宝刀，而失其把柄，小龙得以借其利刃，丢开了花刀，而趁空暗劈矣。当是时也，其曲在妖，其直在龙，则宜手到เ成功，立刻殄灭，而何以又被一根熟ງ铁满堂红，着其后腿，钻入玉水河逃其性命乎？盖以三家不合，五行失散，妖之ใ滋害已甚，心中贪恋幻身，误认白骨，熟练生根，坚固如铁ກ，虽欲狠力向前终是着空落后，焉能成功？其与一根熟铁满堂红，打着小龙后腿者何异？
叫小
“正行处，长老兜住马，叫寻些斋吃。”心猿一放，懦弱无能，即是正行之处，忽兜其马，而不能前进。原其病根，只在化斋而误认白骨之错。长老下马，沙僧歇担，八戒化斋，全身无力，四大平放，错至如此，尚可言哉？八戒追念行者在日，老和尚要的就有，转到เ自己身上，没化斋处的情节，俱是法言，读者勿作过文看过。盖行者为水中ณ之ใ金，乃金丹全始全终之物，始而有为，终而无为，无非此水金之运用。修行者得此一味，余皆易事。不徒唐僧离不得行者，即八戒、沙僧亦离不得行者。所以前唐僧两界山先收行者，而后收八戒与沙僧。今以吃斋误认白骨而逐去行者，是失其本而依其末，尚欲化斋充饥，真是蒙昧无知，在睡梦中作事。正如呆子把头拱在草内，只管鼾鼾熟睡也。金木不并，水火不交，阴阳失散，沙僧之真土岂能ม独存？长老因天晚要寻歇处，使沙僧寻八戒所必然者。呜呼！使八戒欲充其腹，使沙僧欲安其身，总以见在白骨上作活计，而致五行散乱、各不相顾。故唐僧情思紊ฐ乱ກ，错了路头，独自一个，无倚无靠，本来要往西行，不期走向南边，误入碗子山波月洞妖魔之口矣。
此边早着魔口，那ว边犹说化斋寻歇处，真是梦里说话，不识时务。冒冒失失，懵懵懂ฦ懂之呆子。你看八戒见是寺院，疑是在那里吃斋，下文妖精见面，说“有一个ฐ唐僧在我家，安排些人肉包儿与他吃哩！你们也进去吃一个几何如？”可知为ฦ幻身而思吃斋动魔者，非是吃斋，即是吃人肉包儿，何世间呆子？认真进入魔口者多也。
执肉团之心而修心，则是白云洞外，松阴之下，寻三星着棋耍子，虽有黍米之丹ล，不过救得人心禽兽昆虫之物，而于灵根两不相涉。“八戒扯住寿星笑道：‘你这肉头老儿，帽儿也不戴个来，却像是人家的奴才。”’是明示认肉团之心为ฦ真心，便是以奴作主ว，自昧其真，故曰无方แ无方；执形色之性而修性，则是在声闻之ใ中，风影之内，寻东华荒居吃茶。虽有太乙之丹ล，只不过治得识性尘缘生灵，而与灵根并不相关。行者呼东方朔为ฦ小贼，说帝君处莫偷的仙桃；东方朔呼行者为ฦ老贼，言师父处没偷的仙丹。是明示认形色之ใ性为真性，便是认贼为子，目失其宝，亦曰：“无方！无方！”执幻化之ใ身而修命，则是在丹崖朱树之下，寻九老谈笑耍耍，虽有自在之ใ乐，只不过留แ此幻化之身，一饮一食，而于灵根有何实济？九老道：“你也忒惹祸。”是明示认幻化之ใ身为真身，是不知吾所以有大患者，为吾有身，故曰“实是无方。”
“菩萨道：‘你怎么不早来见我，却往岛上去寻？”’言在假处搜寻，而不知在真处早返世。假处搜寻则ท无方，真处早返则有方，搜假无方แ则有心，返真有方则虚心，虚心之不痴，有如是。菩萨说出与老君赌胜，杨柳枝在丹炉里炙得焦干，插在瓶中ณ，一昼夜枝叶复旧的公案，真是慈悲教主，普济群生也。“老君”者，《乾ດ》刚ธ也；“观音”者，《巽》柔也。天下事惟至柔者，惟能ม胜刚，而至刚者不能制柔。插在瓶中，枝叶复旧，是致其洁清而不轻自用也。“行者笑道：‘真造化。’”言惟此神观妙用为ฦ真造化，彼三岛之方แ，安得以造化论？诗中“过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。甘露久经真妙法，管叫宝树永长春”等义แ，最为醒人。曰
为四十九，七七之数，隐示“七日来复”之旨。“带领众仙弟子上界，只留แ下两个ฐ”，四十八而留两个ฐ，则ท带领ๆ四十六上界ศ，乃《乾》之初、二、三、四、五爻，五九四十五，并大仙则为ฦ四十六。上界则下虚，《乾》五虚一实为《剥》卦爻图略。“留แ下两个最小的”，“两”为ฦ阴数，“小”为阴象。“留”者，止而不进之义，言止其阴而不上进也。“清风只有一千三百二十岁”，统《剥》之ใ初六、六二、六五、六四也。初ม六、六二，二六一千二百岁；六三、六四，二六一百二十岁，乃共合一千三百二十岁。“明月才交一千二百岁”，乃《剥》之ใ六五、一六为六百岁；上九一爻，变一六为ฦ六百岁。“才交”者，将交上爻，而犹未交也。隐寓期《剥》之上爻，“硕果不食”。“留而为故人赠馈”，待其一阳来复也。“提出奉唐王旨意取经，不可怠慢他，特以故人久不相见，偶一来此，不可怠慢而当面错过”者，此仙翁不但为后人指示真宝，而且为ฦ后人指示大法，其如人不识者何能ม？大仙者，命也；金蝉者，性也。原人自受生之初ม，性命一气，是即天命之谓性，故曰：“兰盆会相识”也。
人参果非真金之击不落，非圆虚之盘难接。清风上树敲果，明月树下接果，此清明在躬灵根可得之机。二童前殿奉献，唐僧远离三尺，以为孩儿。此遇而不识，当面错过，真是眼肉胎凡，不识仙家异宝也。“那果子却也跷模，又放不得；若放多时，即僵了，不中吃。”噫！此又是决中之决，妙中之ใ妙，直示人以火候端的。先天之气，如露如电，易失而难寻，若一稍放，即失其中，生中带杀，非复固有。《悟真篇》云：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。”正此不中吃之妙旨。
“把九个骷髅，接九宫布列，葫芦安在当中，就是法船一只。”谓之法船，真法船也。土居中央，九宫布列，八卦五行四象，尽在其中ณ，圆满无亏，金丹成就。得之者再造乾坤，别立世界ศ，超凡地，入圣域，能ม成不朽功业。不徒唐僧能渡流沙河，而历代仙真，无不藉此而渡流沙河也。诗云：“五行匹配合天真，认得从前旧ງ主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，水去求情亦等伦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”此攒簇五行之实理，乃ี仙翁开心见掌之ใ法言，若人悟得其中ณ妙义
“木叉到流沙河水面上厉声高叫道：‘悟净！悟净！取经人在此久矣，你怎么เ还不归顺ิ？’那怪闻说取经人，急出来向木叉作礼。”读者至此，不能无疑。八戒为ฦ木，木叉亦木，何以八戒屡战而不服，木叉一叫而出礼？菩萨已๐有言矣，若肯说出取经人，他自早ຉ早归顺，前八戒之战不肯说出取经人，以木克土，是言语不通，专依自强也；今木叉之叫，已经说出取经人，土来就木，是言语已通，本于自在也。自强者以力制，故不归顺ิ；自在者以德感，故自诚服。一出勉强，一出自然，天地悬隔。悟的此净，方能ม收得真土；悟不得此净，即收不得真土。高叫“悟净！悟净！”叫醒迷人者多矣，不知学人悟得否？悟净归了唐僧，又叫作沙和尚，即有为真土之作用。依菩萨法言，骷髅结作九宫，葫芦安放当中，长老坐上，左ุ有八戒，右有悟净，行者在后，李了白马。以《河图》为体，以《洛书》为ฦ用，五行攒簇，三家相见，结就婴儿，浑然太极矣。
“怪物自称黄风大王前路先锋”，黄风者，不定之土，妄意也，心动而意不定，是心即意之先见者，故曰前路先锋。“乱石丛中，取出两口赤铜刀，转身迎斗。”“赤”象心之色，“铜刀”象心之ใ柔恶。“两ä口”者，二心也。一心者，静心；二心者，动心。心动而干思万想，伤天害理无所不至，非刀在乱石丛中乎ๆ？“八戒行者赶来，那怪使个金蝉脱壳计，那ว师父正念《多心经》，被他一
“行者骂道：‘你这个剥皮的畜ไ生，弄什么เ脱壳法儿，把我师父摄去。”真蜇雷法鼓，叫人猛醒。天下修人心而着空执相剥ຓ皮脱壳者，尽是畜ไ生，并无人类。盖剥皮是在肉皮囊上做活计，脱壳是在恶心肠上作功夫，以幻身为法身，以人心为道心，认假弃真，内无主意，惑乱致之。安得天蓬举钯，着头一下，筑他九个窟窿，以此为ฦ戒乎？
见面，不容折离；阴阳相会，莫可错过也。“那怪化火光回山，行者随后赶来。”所谓并蒂连枝，夫唱妇随，姻缘到เ日，逃不去走不脱。“你若上天，我就赶到斗ç牛宫；你若入地，我就追至枉死狱。”此阴阳感通，一气循环，同声相应，同气相求；无情之情，不色之色；假眷属非真眷属，好姻ี缘是恶姻缘。彼以世之男女为阴阳者；安足语此哉？
辨阴心肾假阴阳，急问他家不死方。
迷徒不识本原因，误认皮囊有宝珍。
观二“他”字可知。“耳朵内取出金箍棒，被他照头一棒打死。”此道心一归，真虎自伏，绝不费力，较之伯钦打假虎而争持者天地悬远矣。强中ณ更有强中手，不上高山不显平地也。“脱下他的衣服来，穿了走路。”以真精之ใ道心，穿真虎之ใ皮衣，可知道心即真虎，真虎即道心。仙翁恐人不知道心即真虎，故又演出悟空打虎一段以示之。
又道：“老孙颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通。大之ใ则ท量充宇宙，小之ใ则摄于毫毛。变化无端，隐显莫测。”道心之ใ用，岂小补云哉？