“公主笑道：‘长老宽心。’”此处宽心，大有妙旨，即词中“妄想不复强灭，真如何必希求”也。又曰：“你既是取经的，我叫得你，那宝象国是你西方去的大路，你与我稍一封书儿，去拜上我那父母，我就叫他饶了你罢。”言西方取经，不可不得此宝信，若得此宝信，即可见父母未生以前面目，不复为妖所陷，即词中“一念合真修，灭尽恒沙罪垢”也。噫！此宝信最不易得，此宝信所关非小，后之返金公，除妖怪，救唐僧，取公主，无非此一信之ใ根苗运转。故宝信一得，解脱唐僧，叫回黄袍矣。其诉说“梦魂中忽见个ฐ金甲神人讨愿，喝我醒来”等语，是信行而真金渐有回生之机，如梦喝醒，由á迷渐悟也。然不向前门放出，而在后门放出者何故？盖以已往者既不可究，而将来者犹有可追，须当鉴之于前，而戒之于后也。
“国王问那一位善降妖，呆子便应道：‘老猪会降。’”又问：“必然善能ม变化。”八戒道：“也将就晓得些儿。”此处大有妙义，不可作呆语看。若以呆语看去，便是呆子不善降妖不善变化。盖前者遭妖之难，皆由八戒之进谗；今者宝信已通，还须ี八戒而出力。变化者以假阻而变真阴，以狡性而变本性，非此之ใ变，安能反得金公、救得公主、降得妖精、脱得唐僧乎？“八戒变的八九丈，却似个开路神一般。”八九一十七，一阴来生为《巽》，属木，非变也，真阴之本相也。“东风犹可，西风也将就；若是南风起，把青天也拱个大窟窿。”东风为ฦ木，西风为ฦ金，南风为火，木能ม生火，火属《离》，《乾ດ》中虚而为《离》，非把天拱个大窟窿乎？
夫僵尸而迷人败本，行者认得是白骨，而即打死，盖不欲其潜灵作怪，迷人败本也。此等手眼，非大圣义精仁熟之至善，其孰能与于斯ั？唐僧不知僵尸白骨之假，听阴柔之谗，而性乱ກ心迷，于打美女而逐行者，于打老妇而逐行者，于打老者而逐行者，不以行者为ฦ行善，而以行者为ฦ行恶，是非不辨，邪正不分，到底谁为ฦ善、谁为恶？彼行者之ใ打白骨，真是“行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增”；彼唐僧之逐行者，真是“行恶之ใ人，如磨刀之ใ石，不见其损，日有所亏矣。”
“大圣见三番๘两复不肯转意回心，没奈何才去。半空里又想起唐僧，止不住腮边泪坠，住步良久方去”等义，总以见金公之ใ去，非出本心，乃唐僧之再三逐去；非唐僧逐去，乃八戒之谗唆逐去；亦非八戒逐去，乃ี尸魔之ใ戏弄逐去；亦非尸魔逐去，乃唐僧因食色自戏自谗，自逐自去耳。误认食色，金公一去，五行错乱，四象不和，大道去矣。提纲曰：“圣僧恨逐美猴王”，言金公为起死回生之ใ大药王，逐去行者，即逐去药王。药王一去，性乱命摇，前途之ใ难，即不旋踵而至。
“大仙赶上三藏，变作个行脚全真。”此变妙哉！前推倒仙树，是徒悟一空而不知实行；今变作行脚全真，是以实行而全其真悟。悟所以为行，行所以成悟，才是袖里乾坤的手段，提携傀儡的机关，乃ี培植灵根之大法门、大手段。“捉僧回观，每一个绑在一根柱上。”示其人人有个灵根，当下可以返本，当下可以还元，而不得以顽空寂灭之ใ学，误认人根而昧却仙根也。“叫徒弟取出皮鞭来，打一顿与人参果出气。”打之正所以不使着空耳，不打别处，而独打腿，打其脚根不实，悬空妄想也。以上批顽空之害灵根也。
“大圣把石狮子变作本身模样，真身跳在空中。”是离采战而又入炉火也。“石狮”者，五金八石炉火之师，炉火门户，虽种种不一，俱是借烧炼之术，哄骗人财。当“往锅里一掼，‘砰’的响了一声”之时，已去其真而入其假。此等作为ฦ，只图摄盗他人脂膏，而不知灵根已坏，有伤本失面目。“‘锅漏了！锅漏了！’说不了，油漏得罄尽。”盗去真物，锅内一无所有，非锅漏而何？“锅底打破，原来是一个石狮子。”世之愚人，听信烧炼假术，耗费资财，不到เ倾家败产、囊空底尽之时，不知为ฦ邪ิ师所误。曰：“被他当面做了手脚。”曰：“怎么เ搞了我的灶？”曰：“拿住他也是抟砂弄汞、捉影捕风。”又曰：“你怎么弄手段捣了我的灶？”行者笑道：“你遇着我，就该倒灶，干我甚事。”描写愚人被哄的一番口吻，如闻其声。然被邪师所哄者，皆由自己不明，因而邪风得入，与人何涉？行者道：“我才自己้要领些油汤油水之爱，但只是大小便急了，若在你锅里开风，恐怕污了你的
之遇境定不定耳。“四圣试”者，即神大其观，以试其心，使其心之常定耳。独是试者，不待试其心，而并试其观。能神大其观，则禅心可定，而不忘其本；不能神大其观，则ท猿乖马劣，而忘其本。由á心以试观之ใ神大不神大，由观以试心之ใ能定不能定，所谓“中ณ正以观”者在此；“观天之ใ道而回时不忒”者，亦在此。观之ใ中正不中ณ正，即关乎心之ใ能定不能定。夫心之不能定者，皆由á见景而动情也。动情之事，莫如财色二者，人自无始劫以来，骨积如山，孽深似海ร，财以乱其性，包以伤其命，生于此而死于此，种根深厚，所以人皆不能ม解脱。惟大圣人知得其中利害，幽明通彻，有无兼该，静观密察，神明默运；防闲于不睹不闻之ใ地，用功于无色无声之中；看的明，识的透，不为ฦ色魔所欺，不为淫性所瞒，所谓中正以观，不忘本而能务本者也。
诗曰。
妖精说出，“除了灵吉菩萨，其余何惧？”神明明到此处，识神自破，真灵可得，而假土可灭矣。“行者听得他这一句话，不胜欢喜。”所谓“得其一而万事毕”者此也，然此得一之ใ窍，非明师指点，实难自知。“八戒道：‘要知山下路，须问过来人。’”正前篇若说自己้有，何用别ี人说也。“及问灵吉住处，老者告在直南。”南者《离》明之ใ地，正真灵居住之ใ乡，灵而居明，则系灵明可知。“老者疑为取他的经，行者道：‘不是取他的经，我有一事烦他，不知从那条路去。’”夫真经人人具足，个ฐ个圆成，处圣不增，处凡不减，无待借取他人，自己本有，然不知道路，而真经末可以得。“不取他经”者，以示ิ经本自有，无容假借也；“一事烦他”者，以示道路不知，须ี赖师传也。“金星指明
“简云：‘上复齐天大圣听，老人乃ี是李长庚。须ี弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。’”盖意之不定，由á于心之ใ不明；心之不明，由á于志之ใ不果。金星而告灵吉住处，由果而成其明，既ຂ明且哲，刚ธ柔得中，进则可以有为，退则可以自守，进退无碍，何事不成？“老猪学得乌龟法，得缩头处且缩头”，正退则ท可以自守，用其柔也；“行者纵筋斗，寻菩萨降妖”，正进则可以有为，用其刚也。行者到菩萨处所见胜境，俱曲肖灵明之妙相，至于“静收慧剑魔头绝，般若波罗善会高”，非灵明不昧者，孰能ม与于斯？定风丹，比圆明而邪风不起；飞龙杖，喻果断ษ而妄念不生。
“老猪先名悟能，别名八戒。”盖以示ิ其柔而不能ม，不能而须悟能ม，既能须ี当顺守其正，而更戒能。“八戒扯住高老道：‘请我拙荆出来拜见公公伯伯’，行者道：‘世间只有火居道主，那有火居和尚？’”妙哉此语！夫金丹ล大道，药物有斤ภ两，火候有时节，丝毫难差错。当阴阳未合，须ี借火锻炼，以道为己任，是为有火居道土；及阴阳已结，须去火温养，以和为尚，是谓无火居和尚。倘不知止足，而持未已之心，未免一朝遭殆辱，其祸不浅。此中亦隐寓真