大书特书曰；“重修花果山，复整水帘洞，齐天大圣。”夫齐天大圣之名，原以为ฦ纯阳无阴，去邪从正，统御《乾》天而号之。今使风飞石，伤命无数，是背天大妖，而何得称为齐天大圣？此中不可不辨。大圣已有言矣。“我为他一路上捉怪擒魔，使尽了平生的手段，几番打杀妖精，他说我行凶作恶，把我逐赶回来。”噫！以捉怪擒魔，历劫不坏，至仁之大圣，而谓之行凶作恶至不仁，是以大圣为ฦ大妖矣；以大圣为ฦ大妖，自然以大妖为大圣。以妖称圣，唐僧自称之，于大圣无与也。提纲“花果山群妖聚义”，以大圣降妖，至仁为至不仁，则ท当以大圣聚妖，至不义为至义。群妖聚义，唐僧自聚之，于大圣无涉也。一是无不是，一差ๆ无不差，皆唐僧信任狡性，纵放心猿之ใ故。心猿一放，狡性当权，阴柔无断，则ท必担荷不力，委卸图安。此唐僧上马，八戒开路，沙僧挑担，不觉领入黑松林昏暗之ใ地矣。
“来到เ塔边，见一个ฐ斑竹帘儿挂里面，破步入门，见睡着一个ฐ青脸獠牙的妖魔。”学者若能于此等处究得明白，即可识得此妖，而不肯破步入门。花果山有水帘，碗子山有斑竹帘。花果山为开花结果之处，水帘洞为成仙作佛之ใ脉ำ；帘遮洞口，外暗内明，其中有天造地设的家当，为ฦ历圣安身立命之真去处也。碗子山所以盛饮食，波月洞所以养皮肉；竹而有班，非清白之物；斑竹成帘ຈ，非通明之象；帘挂洞里，外明内暗，其中如黑暗阴司地狱，乃ี妖精伤天害理之ใ深窟井也。唐僧化斋图吃，欲歇图安，入其网中，自寻其死，是谁之过？“那妖魔呵呵笑道：‘这叫作蛇头上苍蝇，自来的衣食。’”乃是实录。又道：“我说象是上邦人物，果然是你，正要吃你哩！该是我口内食，自然要撞将来，就放也放不去，就走也走不脱。”僧以白骨起见，而欲吃斋；妖即以人物起见，而欲吃僧。妖欲吃僧，皆因僧欲吃斋，僧斋未吃即遭魔吃，自送其口，妖岂有心？如何能ม去？如何能脱？放不去，走不脱，吃斋之僧人不即为定魂桩之魔食乎？幻身之ใ误人甚矣哉！
夫此心、性、命之三物，不落于幻形，不出于声色，倘误认肉团之心为真心，形色之性为真性，幻化之身为ฦ真身，差之多矣。
噫！认的假心、假性、假身之ใ假方，可得修真心、真性、真身之真方。提纲“悟空”者，悟其假也；“求方แ”者，求其真也。“孙悟空求方แ”者，弃假而存真也；“孙悟空三岛求方”者，是于假中ณ而辨真，于真中而悟假也。“岛”象形山，喻人之色身也。肉团之心，形色之性，幻化之ใ身，俱为有形之物，故谓“三岛”。认此三岛则无方，离此三岛则有方；有即在无之中，真即在假之ใ内；真真假假，有有无无；观察到此，“须知绝隐千般外，尽出希微一品中。”“少林别有真滋味，花果馨香满树红。”不着于空，不着于色，非心非佛，以之成正果，脱凡尘，何难之ใ有？
“大仙因元始天尊邀他到上清天弥罗宫中，听讲混元道果。”此混元道果，即人参果，非人参果外，别ี有混元道果。其所谓“混元道果”者，乃“无，名天地之始”；“人参果”者，乃ี“有，名万物之ใ母。”总是一物，不过就有无而言之；“听讲”者，即听讲此也。“大仙门下出去的散仙，也不计其数。”言万事万物皆本于一也。“现如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领ๆ众仙弟子上界听讲，只留下两个ฐ最小的看家。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。”噫！此处仙翁妙义。数百年埋没而不彰。虽悟一子慧心妙解，未能ม见到，而况他人乎？四十八而共大仙，则ท
“四众来到门首，果然是福地灵区，蓬莱云洞。清虚人事少，寂静道心生。”仅以写清虚寂静，即道心灵根所生之处，即老子所云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”“万寿山福地，五庄观洞天。”以见灵根出于万万五行之ใ中，为ฦ一定不易之理也。能知得此处，镇于此处，即是“生长不老神仙府，与天同寿道人家。”非说大话吓人，乃说实话告人也。“正殿上中ณ间，挂着五彩装成的“天地”二大字。”“五彩”者，五行也，五行乃天地之ใ所生。“灵根”者，所以生天地，天地既生，而灵根又藏于天地五行之ใ中。一气而五行，五行而一气，天地适成其天地。夫天者一气浑论，统阴阳，运五行，生万象，礼当供奉。地者，重阴之物，乃顺承天，故曰：“下边的还受不得我们的香火，是家师谄佞出来的。”说出谄佞，则不宜供奉也明矣。
“菩萨道：‘你这猴子，又逞自强，不肯说出取经人的话来，若肯说出取经人的话，他自早早归顺。’”可见前之ใ三次大战，皆由á不肯说出取经人之ใ故。提纲“八戒大战流沙河”，是徒以戒求净，而净者反不净；以战制流，而流者更觉流。所谓大战者，明讥其争胜好强，而不能ม静观密察也。“菩萨取出一个葫芦，吩咐惠岸叫在水面上只叫悟净，他就出来了。”此等妙决，如谷应声，何其省事？葫芦者，二“土”合一成“圭”之ใ象，已为静土，戊为动土。动静如一，戊已归真而为净。悟其此净，真土自出，不求皈依而皈依矣。
，则金丹ล有为ฦ之ใ道，已๐是了了。噫！“自从悟得长生廖，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把此言着意寻。”其如人不识者何哉？
“三藏见旋๙风而心惊”，是执心而有心也；“行者乃抓风而去闻”，是知心而无心也。“跳出一个斑斓猛虎，慌得三藏跌下马来。”是虎之ใ来，由于三藏见风心惊而来，虎即心之变象也。“那虎直挺挺站将起来，把自家胸ถ膛往下一抓，把个ฐ皮剥将下来，站立道旁。”言心之惊动，即如虎之站起，抓胸剥ຓ皮，心胸一坏皮肤亦剥，内外受伤，心之为ฦ害岂其浅鲜？
把拿住，扯将去了。”噫！心一动而全身失陷，非怪之来摄，皆心之自摄。怪使金蝉脱壳，而摄金蝉长老，是明示金蝉自脱自摄，提纲所谓“黄风岭唐僧有难”者即此。然其难皆因“见风惊心”一念之起所致，自作自受，于怪何涉แ？其为ฦ黄风岭老魔自在受用，不亦宜乎？当此之ใ时，若非有智慧之大圣，安能知其金蝉脱壳之妄念？非金睛之ใ悟空，讵可见的黄风妖洞之ใ昏迷？
“行者叫脱衣服睡”，使去旧染之ใ污也。“行者坐在净桶上”，告其迁善自新也。那ว怪说出家住福陵山云栈洞，猪刚ธ鬣姓名。又云：“我有天罡数变化，九齿钉把，怕甚法师。”则ท知木火本自天来，非寻常妖怪可比，特未遇制ๆ伏，以故为妖为ฦ怪，弃真人假耳。“及闻齐天大圣名头，就害怕要去。”水能制ๆ火，金能克木，木火之害怕金水，理也。“开了门往外就走，被行者一把扯住，现出原身。喝道：‘那ว里走？’”正是夫妻