“行者一筋斗点将回来，认得这女子是个ฐ妖精。故曰：‘他是个ฐ妖精，要来骗你哩。’”一语提醒天下后世慈悲多矣。“掣铁棒望妖精劈头一下。”知之确，而行之ใ果，何其切当！那ว怪使个解尸法，把一个假尸首打死在地下，”是明示少年美貌尸首之假，而不可认以为真也。“妖精又变化个ฐ老妇人，行者亦认得是假，更不理论，举棒照头就打，那ว怪依然脱化，又把个ฐ假尸首撇在路旁之下。”是明示ิ老年伶仃尸首之假，而不可认以为真也。“妖精又变作一个老公公，行者亦认得是假，送他个ฐ绝后计，打倒妖魔，断绝了灵光，化作一堆粉骷髅。”是明示老少尽假，美丑尽假，老死之ใ后一堆粉骨，而不可认以为真也。行者道：“她是个ฐ潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，现了本现。她那脊ิ梁上有一行字，叫作‘白骨夫人。’”噫！说到เ此处，一切迷徒，可晓然悟矣。
行者道：“师父错怪了我也！这厮分明是个ฐ妖精，她有心害你，我替你除了害，你倒信了那ว呆子谗言冷语，屡次逐我，我若不去，真是个下流无耻之徒，我去！我去！”观此而金公岂忍须ี臾离去哉？其所以离去者，为阴柔进谗，认假昧真，屡被所逐，出于万不得已耳。“大圣止不住伤情凄惨，对唐僧道声：‘苦啊！’”此仙翁凄惨一切修行人之ใ苦；其苦者，苦其为ฦ尸魔所阻，一昧其真，即归原地，是性之ใ不明，即命之未了。昧却惺惺使糊涂ิ，欲望成道，岂可得乎？故行者追忆两界山故事，为修道者之ใ鉴戒。
“大仙自元始散会，回到观中，殿上香火全无，人踪俱寂。”坏却灵根，徒落一空，纯阴无阳，香火人踪何在？“念动咒语，噀一口水，解了睡魔，二人方แ醒，将上项事细说了一遍，止不住伤心泪落。”一切顽空之ใ辈，不得真师口诀，昧却先天一气之妙旨，昏沉一生，终无解脱之时。若一经点破，如梦方觉，回思上项之事，能不伤心泪落，而知为人所弄乎ๆ？
行者解放三众，伐四颗柳树，变作四人相貌，仍旧黑夜逃走。既ຂ解一己之ใ孤阴，又疑外边之ใ采取，是欲借花柳之姿，以为ฦ避死之ใ具，妄作妄为，仍是夜里生涯，何益于事？故“大仙呵呵冷笑道：‘你走了也罢，却怎么绑些柳树在此冒名顶ะ替？”噫！天下在妇女身边用心机，血肉团上作活计者，尽是冒名顶替，昧却惺惺使糊涂。“大仙赶上，提回四众，使布裹了。行者笑道：‘好！好！好！夹活儿就大殓了。’又叫：‘浑身裹漆，只留แ头脸在外，烧着油锅。将行者炸一炸，与我人参果报仇。行者道：‘好歹荡荡。足感盛情。”’此等闲言冷语，大有趣味。盖采取之徒，灵根已๐坏，尚欲妄想成仙，不知早ຉ是夹活就殓。似此如黑似漆的邪徒，空具面目，而不知认取真宣，安得遇着镇元大仙一概捉来，尽炸油锅内，好歹荡荡，为金丹大道出一口气，足感盛情矣？此批采战之ใ坏灵根也。
噫！《观》之大小是非不同，若不知其吉凶祸ຖ福，尽是小人妇女之见，势必逐境迁流，随物运转，迷心忘本，脱俗又还俗，停妻再娶妻，而莫知底止矣。提纲“试禅心”者，即试此心
彼世间采战呆子，邪说淫辞，以美女为仙子，以妇人为炉鼎，以绳索为宝衣，认假为真，爱爱怜怜，妄想取他家之ใ阴，以补我家之阳。岂知妄作妄为，出丑百端，原本已๐昧，天根早坏；尽是在鬼窟中作生涯，黑夜里做事业；无取于人，已伤于己？诗中讥云：“痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。”堪为ฦ定评。务本之道，何道耶？而乃ี贪财好色乎？沙僧叫“着鬼”，真着鬼也；行者说“受罪”，真受罪也。颂中“从此洗心须改过，若生怠慢路途难。”千古箴言。吾劝同人未反其本者，急须戒慎恐惧，平方百计以务其本；已๐返其本者，更须ี防危虑险，大化神化，不忘其本。始终务本，而不可别ี生意见者。故结曰：“从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。”
“行者变作一个ฐ花脚蚊虫，飞入洞里。”此变非人所识，夫蚊虫日则潜藏，夜则高飞，取其明能夜照。“花脚”者，五色俱备，蚊虫而花脚๐，则为五行精一之明。以行者五行精一之ใ神，而变五行精一之明，是神而明之ใ存乎其人，无处不照矣。“见老妖吩咐门上谨慎，怕不曾刮死孙行者。”是神明其放意不定，狂惑无主ว也。“却见一层门，关的甚紧，钻进去，定风桩上，师父心动只念悟空语能。”是神明其徒悟一念之空，不能解脱也。“行者道：‘我在你头上哩，你莫要心焦，今日务必拿住妖精，救你性命。’”一切迷人，不知身外身之神明妙用，只于自身摸索，非投于执空，即流于放荡。执空，则缚于定风桩上，而不能脱；放荡，则入于黄风洞，而莫可出。苟非看破此中消息，运动神机，焉能拿得妖精，救得性命？其最妙处，是行者道：“我在你头上哩！”噫！“莫执此身云是道，须知身外还有身”。又“嘤๒嘤的飞在前面”，去暗投明，不识不知，顺ิ帝之则ท也。
羊肠路，八戒感拜救命恩。”言既得师传，恩同再造，誓必勇猛精进，以报师恩，而终身不可有忘也。
前文打开大门有个辨处，所辨者即辨此说出取经之事，而后阴阳相会之ใ处；亦即辨此须有三媒六证、茶红酒礼，而后阴阳相得之处；亦无非辨此观音菩萨劝善，跟随取经人，而后阴阳和合之处。不辨到此处，非真阴真阳配合之道，而路途窒碍，无可下脚；能辨到เ此处，知真阴真阳相交之理，而门户通透，左右逢原。天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而知真阴真阳，非心非佛，不落有无，不着方所，阴阳配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。不特此也，还有个辨处。诗云：“金性刚ธ强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺ิ皆为一，木恋金仁总发挥。”金所以克木，有从革之象，然木不得金则ท木曲不直，未可成器用。惟金从木性，而木顺其金之义；木恋金情，而金爱其木之ใ六，则ท一阴一阳之谓道矣。“一主一宾无间隔，三交三合有玄微。”木在东，主也；金在西，宾也。今则反主为宾，反宾为主，以虎驾龙，交合一处，内外同气，金木相并矣。“性情并喜贞元聚，同证西方话不违。”真阴者性也，真阳者情也，性情相合即是阴阳相交；阴阳相交，贞下起元，金丹ล有象，而极乐่可以渐到矣。
阴真阳相会，而真土之调和所不可无者。
“行者顿悟，变作一粒仙丹。走盘无不定，圆明未有方。”活活泼泼，不逐方所也。“三三勾漏合，六六少宫商。”阴阳混合，不失一偏也。“瓦铄ຄ黄金焰，牟尼白昼光。”光辉照耀，通幽达明也。“外边铅与汞，未许易论量。”金丹自虚无中结就，非色非空，非有非无，非尘世之物所可比。“妖精拈入口中ณ，顺口儿一直滚下。”将欲取之，必先
“菩萨将一个ฐ金箍丢在头上”，箍住邪欲，不使猖狂也；“念起真言，那怪头疼”，一念之ใ真，自知悔过也。“行者意欲就打”，金丹用真而不用假；“菩萨不叫伤命”，修道借假而须修真。“行者问：‘何处用他？？’菩萨道：‘我那ว落伽山后，无人看管，要带他去作个守山大神。’”可知保精养气，不过暂以守此幻身；非言保精养气，即是金丹之实落也。
“摘了小龙项下明珠”，是不使妄用其明，有若无，实若虚也。“柳枝醮出甘露，在龙身上拂了一拂，吹口仙气即变作原来的马匹毛片。”柳枝者柔弱之木，甘露者清净之水，是明示人以柔弱清净为本，日乾夕惕为用，一气成功，而不得少有间断ษ也。观于龙变为马，可知金丹之道以龙为意，而非以意为ฦ龙。小龙吞马匹者，不用其意也；小龙变马匹者，借意配龙也。龙也、马也、意也，惟有神观者自知之。