“三星”象心之ใ三点，“围棋”象心之三点而围一钩。真心空空洞洞，不着于物，不着于色，故居于“白云洞”，有“黍米之丹ล”。求方于三星，尽心而明心也。“东华”为真性之地，“帝君”为真性之主，观于“主人认得无虚错”，太乙๗还丹等义可知。求方แ于东华，尽性而修性也。“九老”者，九九纯阳之数，为命理之极功。童颜鹤鬓，自在酒歌，是夭寿不贰，修身立命之道。求方于九老，至命而修命也。
执肉团之心而修心，则是白云洞外，松阴之下，寻三星着棋耍子，虽有黍米之ใ丹，不过救得人心禽兽昆虫之物，而于灵根两不相涉แ。“八戒扯住寿星笑道：‘你这肉头老儿，帽儿也不戴个来，却像是人家的奴才。”’是明示ิ认肉团之心为ฦ真心，便是以奴作主，自昧其真，故曰无方无方แ；执形色之性而修性，则是在声闻之ใ中，风影之ใ内，寻东华荒居吃茶。虽有太乙๗之丹，只不过治得识性尘缘生灵，而与灵根并不相关。行者呼东方朔为小贼，说帝君处莫偷的仙桃；东方朔呼行者为老贼，言师父处没偷的仙丹ล。是明示认形色之ใ性为ฦ真性，便是认贼为子，目失其宝，亦曰：“无方！无方！”执幻化之身而修命，则ท是在丹ล崖朱树之下，寻九老谈笑耍耍，虽有自在之乐，只不过留此幻化之ใ身，一饮一食，而于灵根有何实济？九老道：“你也忒惹祸。”是明示认幻化之身为ฦ真身，是不知吾所以有大患者，为吾有身，故曰“实是无方。”
“三千年一开花，三千年一结果，三千年才得熟ງ”，九九纯阳之数也。“只结三十个果子”，即《参同契》所谓“六五坤承，结括终始”，五六得三十也。“其形如三朝未满的小孩相似”，即三日一阳生于庚也。“四肢俱全，五官咸备”，四象五行无不藉此而生也。“人若有缘，得闻一闻，就活了三百六十岁”，三百六十，《坤》阴六六之数，真性之地，若能闻的，顿ู悟圆通，可以了性也。“吃一个ฐ，就活了四万七千年”，四者金数，七者火数，金火同宫，九还七返，造命之道。若能修而服之ใ，长生不死，可以了命也。噫！此中ณ滋味，闻得者千中无一，而况吃得乎？
为四十九，七七之数，隐示“七日来复”之旨。“带领众仙弟子上界，只留下两ä个”，四十八而留两个，则带领四十六上界，乃ี《乾》之初、二、三、四、五爻，五九四十五，并大仙则为四十六。上界则下虚，《乾》五虚一实为ฦ《剥》卦爻图略๓。“留下两ä个ฐ最小的”，“两”为阴数，“小”为阴象。“留”者，止而不进之义，言止其阴而不上进也。“清风只有一千三百二十岁”，统《剥ຓ》之初六、六二、六五、六四也。初六、六二，二六一千二百岁；六三、六四，二六一百二十岁，乃共合一千三百二十岁。“明月才交一千二百岁”，乃《剥》之六五、一六为六百岁；上九一爻，变一六为六百岁。“才交”者，将交上爻，而犹未交也。隐寓期《剥》之上爻，“硕果不食”。“留แ而为ฦ故人赠馈”，待其一阳来复也。“提出奉唐王旨意取经，不可怠慢他，特以故人久ื不相见，偶一来此，不可怠慢而当面错过”者，此仙翁不但为后人指示真宝，而且为后人指示大法，其如人不识者何能？大仙者，命也；金蝉者，性也。原人自受生之初ม，性命一气，是即天命之谓性，故曰：“兰盆会相识”也。
夫金丹大道，全在火候爻铢不差ๆ，若少有差ๆ错，未许完成。金木相并，金丹已宛然有象，然黄中ณ不能通理，虽含四象而道难就。何则？土为万物之母，所以和四象配五行。《悟真篇》曰：“离坎若还无戊己้，虽含四象不成丹ล。”是有真土而金丹易成，无真土而金丹难就。虽然真土在流沙，以克土者降土，土争持而不伏；以土生者制土，土反藏而不出。是将何所用其功？是必有道焉。苟非自在观察，到得清净之地，不能发其真诚，放行者叫八戒莫厮斗，往南海ร寻寻观音来。八戒道：“正是！正是！”不厮斗ç而往南海，去强制而归清净，悟到此地，正是收伏真土之大机关，大作用。言语已通，可以施为ฦ矣。
“把九个骷髅，接九宫布列ต，葫芦安在当中，就是法船一只。”谓之法船，真法船也。土居中央，九宫布列，八卦五行四象，尽在其中ณ，圆满无亏，金丹成就。得之者再造乾坤，别立世界，超凡地，入圣域，能成不朽功业。不徒唐僧能渡流沙河，而历代仙真，无不藉此而渡流沙河也。诗云：“五行匹配合天真，认得从前旧主ว人。炼己立基为ฦ妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，水去求情亦等伦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”此攒簇五行之ใ实理，乃仙翁开心见掌之法言，若人悟得其中ณ妙义
行者叫八戒把丑收拾起些，是叫外圆内方，潜修密炼也。“八戒把个耙子嘴揣在怀里”，是被褐怀玉老蚌含珠也；“蒲扇耳贴在后面”，“艮其背，不获其身”也；“拱着头立于左右”。“行其庭，不见其人”也。“老者请斋，三藏行者俱道：‘够了，’”虚心也；“八戒只管叫添”，实腹也。俱以明非修心之小道，乃ี大法之运用。
“怪物自称黄风大王前路先锋”，黄风者，不定之ใ土，妄意也，心动而意不定，是心即意之先见者，故曰前路先锋。“乱石丛中，取出两口赤铜刀，转身迎斗。”“赤”象心之色，“铜刀”象心之柔恶。“两口”者，二心也。一心者，静心；二心者，动心。心动而干思万想，伤天害理无所不至，非刀在乱石丛中乎？“八戒行者赶来，那ว怪使个金蝉脱壳计，那师父正念《多心经》，被他一
“行者变的与那女子一般，坐在房内。”男变女相，假中有真，阴中藏阳，指出行者为ฦ阴中之阳，以见八戒为阳中之阴也。“见了妖精暗笑道：‘原来是这个买卖。’”见之真而知之ใ妥，不见真阴，不成买卖。《悟真》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之ใ内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”正行者遇妖精有买卖之义แ。“行者使个拿法，托着妖精长嘴，漫头一料，“扑”的掼下床来。”俱是大作大用，怪之力在长嘴，迎其力而托着，不欲其着声也。“漫头一料，掼下床来。”不使其着色也。“妖精疑其有怪，行者道：‘不怪！不怪！’”明示其真阳而制真阴，法当如是，制ๆ之ใ正所以亲之，不得以制ๆ为ฦ怪。《参同》云：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因”者，此也。
见面，不容折离；阴阳相会，莫可错过也。“那怪化火光回山，行者随后赶来。”所谓并蒂连枝，夫唱妇随，姻缘到日，逃不去走不脱。“你若上天，我就赶到斗牛宫；你若入地，我就追至枉死狱。”此阴阳感通，一气循环，同声相应，同气相求；无情之情，不色之色；假眷属非真眷属，好姻缘是恶姻缘。彼以世之男女为阴阳者；安足语此哉？
“行者把那ว死尸选剥了看，更无那ว件宝贝。”言执心为道者，皆以为此幻身有宝贝，以故千方百计，智谋运用，妄想修仙，果若幻身有宝，死后到底此宝归于何处？仙翁现身说法，“把死尸选剥了看，更无那件宝贝。”是明示人以这幻身无宝也。然则ท幻身无宝，可知守心者之非道，守肾者亦不真。即此二宗公案，仙翁已是一棒打倒了七八层重墙，彻底透亮，学者可以宽心前去，别寻宝贝下落矣。