“老增痴长二百七十岁。”此明示为心也。心属《离》，在南，其数二七，故长二百七十岁。“一小童拿出一个ฐ羊脂玉盘儿，三个法蓝茶盅。”此明明写出一“心’字也。羊脂盘儿，象心之一勾；三个法盘蓝ณ盅，俏心之三点，非心而何？又“一童提把白铜壶儿，斟了三杯香茶。”白铜壶象肾中ณ之精，斟ต了三杯香茶，乃ี肾气上升而交于心也。“三藏夸为好物件，老僧道：‘污眼！污眼！这般器皿何足过奖？’”言无知之徒误认心肾为阴阳，或观心，或守肾，或心肾相交，是直以此中有好物件矣。殊不知心肾乃ี后天浊中之浊，若以这般器皿为好物件，真是污眼！污眼耳！
“行者变作蜜蜂从窗楞中钻出，看见和尚们放火，将计就计，南天门寻广目天王借辟火罩，罩住唐僧、白马、行李，房上保护袈裟。”此暗密中钻研透彻，而知师心为害，将计就计，火里下种，借假修真之大机大用，较之ใ放心谋宝贝者，何啻天渊？“那些人放起火来，一阵风刮ุ的烘烘乱ກ着，正是星星之火，能烧万顷之山，把一座观音院，处处通红。”《悟真篇》曰：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸ຖ发总由斯害己，要须制伏觅金公。”老和尚用智谋而图袈裟，正“不会钻研而强攻”。烧得观音院处处通红，正“祸发总由斯害己”，木之ใ藏火锋也。如此，安得如金公借辟火罩，而保袈裟为至真乎ๆ？
盖先天真一之精，为生物之祖气，无理不具，无善不备，刚健中正，能以退群魔，除诸邪，所谓道心者是也。道心者无心之心，不着于形象，不落于有无，为ฦ成仙成佛之真种子。自有生以来，阳极生阴，走于他家，为后天五行所压，埋没不彰。然虽为五行所压，未曾俱泯，犹有一息尚存，间或现露端倪，人多不识，当面错过。其曰：“来得好！来得好！”即《悟真》所云“认得唤来归舍养，配将姹ำ女作亲情”之义แ；亦即《参同》所云：“全来归性初，乃得称还丹ล”之义แ。犹言复得来道心，性情如一，方แ为好；复不来道心，性情各别不为好，好不好，总在道心之能ม来不能ม来耳。然欲其来道心，须要认得道心；欲要认得道心，须要求明师口诀，揭开六个金字压贴。
六金字唵、嘛、呢、叭、□左ุ“口”右“迷”、陡、吽之梵语，仙翁何语不可下，而必下此难解之梵语，使人无处捉摸乎ๆ？然不知仙翁立言用意处，正欲人知其梵语之难解也。盖此难解处，正有先天下手之ใ口诀在焉，未得真传，“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，此其所以为唵、嘛、呢、叭、□左ุ“口”右“迷”、吽也。三藏拜祝揭贴，凡以求揭示ิ妙旨耳。将六字“轻轻揭下”，是秘处传道，暗里示ิ真之ใ窍妙，非可与人共知共见者，虽欲不谓之唵、嘛、呢、叭、□左ุ“口”右“迷”、吽，不能也。此阵香风，乃ี我佛教外别传之旨ຈ，若有闻得者，霎时腾起空中，而脱苦难，不为ฦ尘世所累。古人谓“识得个中真消息，便是龙华会上人。”信有然者，从此翻五行而收金精，何难之有？
噫！前受袈裟锡杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？盖前之受衣仗，是顿悟之学；今之取佛法，是实践之ใ功。菩萨在空中ณ现身，落下简贴，叫西方取经，求正果金身，盖示其知之尤贵于行之也。噫！欲求生富贵，须下死工夫。玄奘直要捐躯努力，直至西天，不到เ西天，不得真经，即死也不敢回国，正上士闻道，勤而行之。唐王送紫金钵孟，又赐号三藏，是明示ิ人以金丹大道，即我佛三藏真经，教外别ี传之ใ真衣钵也。
诗曰：
诗曰：
任尔堆金多积玉，怎能ม买得命长留？
又与五件宝贝，其中有锦襴袈裟ู一领ๆ，九环锡杖一根。“袈裟ู”者，乃朝夕佩服之衣；“锦襴”者；五彩所织，具有金、木、水、火、
“又有三个箍儿，一样三个，用各不同，有金、紧ู、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中之用，诀中之诀也。箍儿为收束不放之ใ物，“金”者刚决果断之物，修丹之ใ道，首在刚决而有果断；“紧’者，绵绵不绝之谓，金丹ล之道，贵在愈久ื而愈力；“禁”者，从容不燥之谓，金丹之道，务在专气而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能ม依其法者，一念回机，便同本得，刹那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎菩萨到灵山脚下，而即有金顶大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间，或可至此”者，盖言果是真正丈夫，勇猛男子，得师传授，直下苦力，二三年间，即可完成大道，入于极乐之乡。此非虚语，皆是实言，奈世间无男ç子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一语着空，皆“我佛造经传极乐่”之妙旨ຈ，何得以空空一性目之哉？
“二郎变的身高万丈，两只手举ะ着三尖两ä刃神锋。”两手上下二卦，“三尖”上《乾》，“两刃”下《坤》，仍榷否》象。“青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠望大圣着头就砍”者，“否之匪人，不利ำ君子”也。“大圣变的与二郎嘴脸一般，举一条如意棒，抵住二郎。”阴阳混一，内外交通，仍榷泰》象。“两ä个各施ๅ神通相斗ç”，《否》、《泰》相交之ใ时也。“六弟兄撒放草头神，一齐掩杀，众猴惊散。”即《泰》之ใ上六：“城复于隍，其命乱也。”《泰》极而《否》至，大往而小来矣。“大圣自觉心慌，收了法像，把棒变绣花针ฤ，藏于耳内，变化逃走。”即“天地不交《否》，君子以俭德辟难”也。”然大圣变化上辟，而小圣变化上剥ຓ之；大圣变化下辟，而小圣变化下剥之。愈俭愈难，愈辟愈剥，总以上下不交，小人道长，君子道消เ之ใ故。
噫！二郎方แ欲剥ຓ孙之庙，大圣随即占杨之庙，以是知孙庙即杨庙，剥孙庙，正以剥杨庙，故曰：“郎君不消เ嚷，庙宇已姓孙了。”天王照见，告知二郎，是明告学人，不使阳之剥尽，留其余阳，顺而止之ใ，以为返还大丹ล之本耳。《剥》之《彖传》曰：“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”盖观天之道，还须执天之行，若空观而不行，则《剥ຓ》而《复》，《复》而《姤》，《姤》而复《剥ຓ》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之ใ气何由收伏？何由á而凝结？此老君不用观音净瓶助拿，而以金钢琢收伏之。“净瓶”者，清净无为之ใ道；“金钢琢”者，中正有为ฦ之道。惟其中所以套诸物，惟其正可以早晚防身。盖金丹之道，以清净为体，以中ณ正为用。“自天门上往下一掼，打中天灵，跌了一跤。”执中ณ精一，真空而含妙有，妙有而归真空，先天灵气，自不飞走。又“被二郎细犬照ั腿肚子上一口，扯了一跌”，阳极当以阴接之。“睡倒在地，爬不起来”，由《剥》而《复》，归根复命矣。“七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。”仍榷剥》卦顺ิ而止之义แ。
诗曰：
不晓个中消息意，圣基虽入道难完。
前回悟空访拜明师，学道也；“妙演三乘”一诗，演道也；“显密圆通”一诗，传法也。又说破根源、会的根源、传变化、传筋斗等语，岂不要真传实受，总以为ฦ明理而发乎？理既明，则ท知之真而行之ใ果，脚踏实地，下手速修，犹恐太迟，以下方说修持之功。菩提道：“口开神气散，舌动是非生”。若只以悟为ฦ毕事，而在人前说是道非，卖弄精神，打混过日，错过光阴，其祸ຖ不旋踵而至，岂第人害其性命，必将天摘其魂魄。所以菩提又道：“你从那里来，还到เ那里去。你快回去，全你性命。”读至此处不禁通身汗下，不特当时悟空顿然醒悟，而天下黄冠羽士，当亦可以顿ู然醒悟矣。