在收白马之时，但收真脚力，须ี要有刚有柔，知进知退，若独刚ธ无柔，躁进无忌，便是以意为马，而意马不能ม收缰。故“行者与孽龙相斗，那龙不能抵敌，蹿入水内，深潜洞底，再不出头。使出翻江搅海神通，孽龙跳出洞，变水蛇钻入草窠，并没影响。”原其故，皆由只知有己不知有人，专倚自强之ใ故。“唤出土地，问那方来的怪龙，抢师父白马吃了？”说出“师父”二字，则是礼下于人，必有所得时也。故二神道：“大圣自来是不伏天不伏地的混元上真，几时有师父来？”是言其傲性自胜，只知有己不知有人也。行者说出观音劝善，跟唐僧取经拜佛因由，这才是回光返照，以己合人，修行者真脚๐力在是。所谓谦尊而光，卑而不可踰者也。
及菩萨来，“行者道：‘你怎么เ生方法儿害我？’菩萨道：‘若不如此拘系你，你又诳上欺天，似从前撞出锅来，有谁收管？须ี是这个魔头，你才肯人瑜伽之ใ门。”读者至此，未免疑菩萨恐行者复有闹天宫之事？故赐金箍魔之ใ；或疑是行者因自己有魔头，而分辩之。皆非也。此等语正为ฦ收伏龙马而设，其言在此，其意在彼。盖“诳上欺天，似前撞祸ຖ”，是知有己，不知有人，专倚自强也；“须是这魔头，才肯入我瑜伽之ใ门”，不倚自强而知有人矣。
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那ว不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则ท得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为ฦ人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两ä界山为ฦ自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
“相随老叟出了坑坎之中ณ，走上大路。”则ท是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂โ曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方แ可上得西天取得真经，而不得以艰难中ณ途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之ใ旨ຈ。
“唐王贪看渭河一对金鱼，太尉“扑”的一声，望渭河推下马去，却就脱了阴司，径回阳世。”前因泾河之ใ孽龙，去阳世而入阴司；今因渭水之金鱼，脱阴司而回阳世。出此入彼，出彼入此，其善恶报应如影随形，毫发不爽。泾河龙王为孽龙，人心也，人心一发，至于死地；渭河金鱼为ฦ真龙，真性也，真性一现，即得生路。去人心而归真性，即是脱阴司而回阳世，善恶是非，生死之路分之矣。太宗说：“见阴司里不忠不孝、非利非义แ、作践五谷、明欺暗骗、大斗小秤，奸盗诈伪、淫邪欺罔之徒，受那些磨、烧、舂、锉之苦，煎æ、熬、吊、剥之ใ刑，有千千万万，看之伤心。”如此等类，岂仅在阴司受报？而现世者比比皆然，特人不自知耳。御制榜文，句句牟尼，字字珠玉，可为尘世之ใ明鉴，有不感悟而迁善改过者，必非人类也。
噫！以帝王富有四海，空身死去，带不得阳间分文钱钞ๆ；以匹夫担水度日，作善积福，反能记阴司十三库金银；以民间夫妻斋僧之ใ因，而阎王夸为登仙；以帝王御妹寿却不永，而阎王反使促死。然则寿之长短，善恶长之ใ短之，而不分其富与贵、贫与残。前诗所云：“古来阴驾能延寿，善不求怜天自周”之义แ，世人何乐而不为善乎？
仙翁慈悲，借“南极仙翁奉观音法旨，耳边叮嘱”一篇言语，是提醒世人，欲脱生死，延年益寿，当急访真师，诚求附耳低言】妙旨，诀破生身根由，静观密察，雪冤报仇，使夫妻相会，子母团圆，归根复命，返本还元也。“谨记吾言”，是叫谨记“穷取生身”之ใ言也；“快醒快醒”，是叫快醒，非师不能自知也。独是金丹ล之道，有火候，有功程，有法度，有时刻，差ๆ之ใ毫发，失之千里。况乎旁้门三千六百，外道七十二家，以假乱ກ真，以邪ิ紊正，纵有一二志士，亦难识认真假邪ิ正。仙翁慈悲，借“小姐弃子”一段，激出著作《西游》度世苦心，不可不知。盖《西游》批破一切旁้门，指出至真妙道，钻开鬼窟，拔出天根，一字一点血，一句一行泪，其中父母生身来因，脚踏实地的火候功程，备细开载，使学者去邪术而归正理，弃
“又将此子左脚上一个小指用口咬下，以为ฦ记验。”这个ฐ盘谜非人所识，吾今若不用口咬破仙翁左脚上这一个小指，与大众看看，而仙翁写下血书一纸，终不得为记验矣。此子者，即金丹也。金丹而具性命之ใ理，性为右，命为ฦ左。足者，动作行持之ใ物。小指者，妙旨ຈ也。右脚๐上小指则为性理修持之妙旨，左脚๐上小指则为ฦ命理修持之妙旨ຈ。用口咬下左足小指，是命理修持之妙旨ຈ，必用真师口口相传也。盖丹法药物火候，书中无不细载，若只以书为ฦ的实而不求师解，则其书横说竖说散乱不整，千头万绪茫然无所指归，岂能彻始彻终一以而贯？若即读此书而更求师诀，即此为ฦ印证，则师之真假立时可辨，庶不为ฦ窃取真宝者之ใ所误，谓之“记验”，岂虚语哉？后之取经回东，通天河沾去经尾，至今经文不全，是末后一着右足之妙旨，可见了性了命各有口诀，有为无为各有作用。这些妙旨俱要师传非可妄猜。总之ใ，使读书者所以穷理而辨真伪，使求师者所以得诀而好行持，其慈悲为ฦ何如？
“打到เ通明殿里，灵霄殿外。”通幽达明，内外无阴，纯阳之ใ象也。“诸天神把大圣围在垓心，大圣全无惧色，变作三头六臂，好是纺车儿，在垓心内飞舞。”刚健中正，随心变化，纵横逆顺ิ莫遮栏矣。
然了命之后，即是了性之首；有为之终，即是无为之始。若只知了命，而不知了性；只知有为ฦ，而不知无为ฦ，则ท圣变为ฦ魔，寿同天地一愚夫耳，焉能ม到不生不灭之地乎ๆ？故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道：“你那厮乃ี是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。”又道：“趁早ຉ皈依，但恐遭了毒手，性命顷ั刻而休，可惜了你的本来面目。”盖了命之道，
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱ກ蟠桃大圣偷丹”之旨ຈ。蟠桃会由《乾》而《姤ฒ》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能ม偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺ิ天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之ใ“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为ฦ怪，故提纲谓之ใ“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺ิ天者，总在一《遁》之ใ妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。