伯钦打虎，只是全的一个人道，不过引僧到两界山而别ี求扶持，非可即此为了事。故“石匣中有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：‘师父你怎么此时才来，来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去也。”天下一切修行人，错认人心为ฦ道心，或观空守静，或强把念头，妄想仙佛。彼乌知五行山下有先天真一之精，若能自他家而复我家，你救我，我保你，你我同心，彼此相济，上西天而见真佛，至容且易。
自来读《西游》评《西游》者，皆将六个ฐ金字压贴错认，以六金字为六欲，以心猿为心。因其心有六欲，心不能ม归正，为ฦ六欲所压，揭去六欲，心方归正。果如其解，则ท宜先灭六欲心猿方出，何以提纲先云：“心猿归正”，而后云：“六贼无踪”？况六个字为ฦ金字，乃佛祖压贴，岂有六欲为金，佛祖压贴为六欲乎？于此可知六个ฐ金字，非六欲，乃ี我佛教外别传之ใ诀也。两界山为去人道，而修仙道之界，欲知山上路，须问过来人，金丹乃ี先天真一之道心锻炼而成，若非明师指破下手口诀，揭示ิ收伏端的，即是六个金字，一张封皮，封住先天门户。“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”，而道心终不能ม归复于我。
菩萨指出，佛法三藏，“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处。”妙哉！仙翁已将先天下手之ใ诀明明指示于人，不过借菩萨现身说法耳，而人自不知也。“西天”者，真金之本乡；“天竺国”，“天”为二人，“竺”为二个，乃真阴真阳相会之地；“雷”所以震动万物而醒发，“音”而至于大，则震动之声音，不知其闻于几万里；“如来”者，无所从来，亦无所去，是无声无臭大道之归结处。三丰ถ云：“须ี知得内外的阴阳，同类的是何物件？必须要依世间法，而修出世间。‘顺为凡，逆为仙’一句儿超了千千万。”盖一阴一阳之谓道，阴阳相见，中藏先天之ใ气，生天生地生人，为ฦ仙佛之源头，天地之根本。是即大西天真金之处，天竺国阴阳之ใ乡，大雷音正觉之旨，佛如来圆成之地。真经在此！丹头在此！欲解百冤之结，悄无妄之灾，舍此将谁与归？正所谓只此一乘法，余二皆非真也。
“宁恋本乡一撮土，莫爱他乡万两金”，归根复命，返本还元，在是矣。此“玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉”之秘谛。秉诚者，至善之所在，无为之功，然不先有为，而不能大会；显象者，明德之ใ所寄，有为之事，若不归无为，而亦非大会。惟于玄奘处而观音，于显像处而秉诚，则化金蝉而大会矣。上句“立奘秉诚建大会”，以无为入有为ฦ；下句“观音显象化金蝉”，以有为ฦ化无为。有为无为合而一之ใ，有无不立，方是大而化之ใ；不会而会，会而不会，会之大，化之ใ神，不神之神，入于至神，无上至真之妙道也。
夫天堂地狱皆由心造，心之ใ忧闷惊恐，而死期即到，难免恶鬼之扯；心之ใ神明悔悟而生机遂回，即有解脱之机。仙翁于此处写出观音救唐王一案，以示ิ人当静观密察，而不可由心自造走入死路也。倘不早悟，一迷到เ底，终为阴鬼所缠。乃ี至腊月三十日到来，虽有唐王贵为天子，富有四海，买不得生死；三宫六院九嫔八妃，分不了忧愁；文武百僚，忠臣义士，替不得患难，亦只在旁观望，送你瞑目而亡，而况于他人乎ๆ？所可异者，是“魏征稍书于崔判ศ官，许唐王回生，唐王袖书瞑目而亡”一段。既ຂ能稍书使唐王死而依旧复生，何不先稍书使唐王长生而不死？特以稍书于天下后世学道之人，使早悟万般世事尽是虚伪，一生功业终为幻妄。须ี当勘破尘缘，俯视一切，急寻个ฐ大慈大悲救苦救难真正教主，提出地狱返上天堂，脱离生死轮回之苦难。休待临渴掘井，忍饥思粮，而慌手忙脚๐，干方百计济不得甚事，终亦必亡而已。噫！试问堆金如岱岳，无常买得不来无？
人生在世是浮沤，背理违天谁肯休。
“观音”者，乃ี静观密察之神，修行人穷理尽性至命，始终所藉，赖而须臾不可离者，直到打破虚空大休大歇之后，方可不用。盖金丹大道，安炉立鼎，采药入药，文烹武炼，结胎脱胎，沐浴ภ温养，防危虑险，药物老嫩，火候止足，进退迟缓，吉凶悔吝，事有多端，全凭觉察以为功，此《西游》以观音为ฦ一大线索也。故佛云：须观音大土神通广大，方可去得。
土五行之全色；“一领”者，一而统五，乃五行合一之谓。五行攒簇，合而为丹ล，人能服之，长生不死，故曰：“穿我的袈裟免堕轮回。”锡杖”者，乃动静执持之把柄，锡为ฦ金类，乃ี金之柔者，杖而云锡，为刚柔如一之物。上有九环，金还至九，纯阳无阴，刚健中正，水火不加，刀兵难伤，故曰：“持我的锡杖不遭毒害。”袈裟者，道之体；锡杖者，道之ใ用。一体一用，金丹之ใ能ม事毕矣。此真教外别传之真衣钵，彼顽空者，安能ม窥其涯涘哉？
起齐天大圣之ใ职”，即《泰》之九三：“无平不陂，无往不复。”《泰》极而《否》即来，阳盛而阴即生也。“大圣掣金箍棒腾出营门，笑道：“你是何方小将，乃敢大胆挑战？’真君笑道：‘我乃显圣二郎，今奉上命，特来擒你。’”即《泰》六四：“翩翩不富，以其邻，不戒以孚。”《泰》之已过，《否》斯ั来之，必有阴气承天而动，以伤其阳，如不戒而孚者。其曰：“你还不知死活”，是言不知戒惧，终必闭塞不通，转《泰》为ฦ《否》矣。“大圣道：‘我记得玉帝妹子，思凡下界ศ，配合杨君，生一男子，曾使斧ร劈桃山的是你么？’”即《泰》之六五，“帝ຓ乙归妹，以祉元吉。”柔顺居尊，虚己下贤，以阴求阳，天地交而万物通，上下交而其志同，开《泰》之吉道也。然阴阳有循环之机，而《否》、《泰》有轮转之理，《泰》中ณ藏《否》，阳内藏阴，二郎劈桃山，自《泰》而《否》，又势所必有也。
所可异者，大圣变花鸨，二郎不敢扰，现出本相以弹打之ใ。夫阴之ใ能剥阳者，以其阴阳之气不交也，若阴阳气交，阴安得而剥阳？花鸨不拘驾凤鹰鸦，都与交群，是阴阳不拘，随高就低，退则ท可以自保，进则ท可以有为，二郎焉敢而拢之？不拢而现本相以弹打，是阴之剥阳于上也。然《剥ຓ》极于上，即反于《坤》。“大圣趁着机会，滚下山崖，变作土地庙”，《剥》变为《坤》矣。“尾巴变旗竿在庙后”，《剥》极归《坤》，贞下起元，一阳来复，岂非尾巴在庙后乎？“二郎欲捣窗棂踢门扇”，小人剥ຓ庐也。小人剥庐而欲尽剥ຓ其阳，是自失其所覆，适以自剥其庐。此大圣使隐身法，去灌江口，变二郎之ใ象，入二郎之ใ庙，点察二郎香火之由来也。
此回由还丹而修大丹，演出决阴归《乾》之妙用，其中有口决存焉，读者须要深玩其味。
归根复命是还丹，养到纯阳再换坛。
古今读《西游》评《西游》者，以首回至此，便以为悟空已๐修成大道，而了性了命，何其误甚！是特仙翁示人先须该拜明师，究性命之ใ理，求作用之真，不使一毫有疑ທ惑耳。试举一二以为ฦ证。
悟空一顿ู悟之下，“径回东海，那ว消เ一个时辰，早ຉ看见花果山”。花果山为悟空生身之ใ地，从生身之地而来，还从生身之ใ地而去。悟到此处，则返本还元，一时辰内管丹成。若未悟到เ此处，犹算不得悟彻。美猴王自知快乐道：“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。”盖天地造化之道，顺则生人生物，故云“去时凡骨凡胎重”；逆则ท成仙成佛，故云“得道身轻体亦轻”。学者读“修玄玄自明”字句，始知吾前言穷理之说为不虚也。
大道原来仗火功，修持次序要深穷。
鉴形闭静都抛去，步步归真莫着空。