噫！心之ใ陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之ใ陷人丧ç其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为ฦ魔而吃人；道心者，一心也，为神为ฦ圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方แ醒。”可见有拄仗者方能ม得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
老叟道：“此是双叉岭，乃ี虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个ฐ野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为ฦ修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之ใ衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利ำ己้，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之ใ，君子存之ใ也。
判官道：“千万到阳间做个‘水陆大会’，超度那无主的冤魂。”冤魂者迷人，死后所成。超度冤魂正以超度迷人，故曰在阳间超度。何为ฦ水陆大会？善性若水，修性之义；陆为ฦ地，脚๐踏实地，立命之义แ。性命合一，是谓大会。言能ม超度此冤魂者，惟此性命双修一乘之法，余二非真，切勿忘记，叶咛嘱咐何其深切之至！又云：“‘凡百不善之ใ事，俱可—一改过，普谕世人为ฦ善，管教你后代绵长，江山永固。”可见诸多地狱皆为不善者所造，若凡百不善一一改过，地狱何有？
李翠莲为斋僧而受气自缢，刘全因妻死而捐躯进瓜，皆从真性中流出，视生死如一辄，富贵如浮云，虽死如生，死不死耳。其所死者幻身，而真身不能死；其所散者浊气，而真气不能散。宜乎“夫妻皆有登仙之ใ寿，翠莲借玉英之尸还魂。”是有真性者死而复生，无真性者生而终死。
释典云：“一口吸尽西江水”，老子云：“上善若水，利万物而不争。”夫利益之ใ水，自有清水，而洪水何与焉？万花店别母上任，而遇洪江水贼之ใ灾，是迷于清水，而自蹈于洪水，自作自受，于贼何涉？何以陈光蕊尸首沉在水底不动，为龙王所救乎？龙王已有言矣，“你前者所放金色鲤鱼即我，你是救我的恩人，你今有难，我岂有不救你之ใ理？”夫水金者，即先天之真阳，生的水金即是生的真阳，龙王即陈光蕊之变相，光蕊救金鱼，龙王救光蕊，皆是自救其命，非他人能代其力者。仙翁犹恐人不知真阳为ฦ何物，故又演出“龙王把光蕊尸身口内含一颗定颜珠，休叫损坏了，日后好还魂报仇”之语。以示ิ其《坎》中一阳为黑中之白，即是先天真阳，若能ม将此真阳保之惜之，不叫损坏，可以起死回生，可以还元返本。盖以真阳虽《坎》陷于水宅，未至全泯，犹有一息生机尚存焉。但因世人迷而不悟，弃真认假，为洪水所淹，纵有一息真阳发现，当面错过，犹如小姐不觉生下一子也。
旁门而究真宗，欲人人成仙，个个作佛也。
诗曰：“猿猴道体配人心”者，言猿猴为道，而人心非道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且不为道，何况人心？不过借猿猴之道体，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有动静，人心亦有动静，道之动静，似乎人心之动静，心即猿猴意思深远，而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论，官封弼马是知音”者，言道至纯阳，与天为ฦ徒，天之健不息，道之健亦不息，浑然天理，乘๖六龙以御天矣。“马猿合作心和意，紧缚牢控莫外寻”者，金丹有为之ใ道，所以进阳火者，以其猿马不合，心意不和之故。果其猿熟马驯，猿马相合，心正意诚，心意相和，可以紧ู缚牢拴，不必外寻而运火矣。“万象归真从一理，如来同契住双林”者，言了命之后，须当万法俱空，以了真性，合有为无为而一以贯之，以成妙觉金身，归于如来地位，方แ为了当也。
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚健中正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能ม伤，刀兵不能加，命由á自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所谓“也能ม善，也能ม恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个个圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之ใ善用恶用耳。能ม善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权。先天而天弗违矣。
者自差，悟者自悟，差ๆ正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差ๆ之有？“直至丹房，见五个ฐ胡芦里边都是炼就金丹ล，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿ู，虚心而能实腹矣。“一时间丹ล满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹ล人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤ฒ》不能藏刚ธ而持刚ธ，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界ศ为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎ๆ？此中ณ妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤ฒ》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之ใ道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池。人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两ä手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐่。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
真来也，未来而早知也。其勾也，是悟空勾其勾死人，非勾死人勾悟空。悟空者，道心也，道心非心；勾死人者，人心也，人心为心。道心乃天堂，人心为地狱，可知人心即勾死人也。道心者，一心也；人心者，二心也。道心至善而无恶，人心有善而有恶；有善有恶，是非相杂，邪正相混，于谋百智，日夜不休，出入无时，莫知其乡，常行死路。一切世人，以苦为ฦ乐่，以假作真，不知死活，皆被两个ฐ勾死人索去，故逃不得阎罗之手。惟悟空醒悟此理，“恼起性来，把两个勾死人打为肉酱，自解其索。”是悟空因放下心而勾死人即死，因勾死人死而索自解也。
“取笔过来，把猴属之类，但有名者，一概勾销，摔下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了。”一路棒打出幽冥地界ศ。”说到此地，未免诸天及人皆当惊疑ທ，殊不知犹是说破令人失笑也。何言之？悟空之销生死簿，并不在见十五时销之，已๐于打死两个勾死人时销之ใ矣；犹不在打死两个勾死人时销之，已๐于睡着时销之ใ矣；犹不在睡着时销之ใ，已于放下心时销之矣。总之ใ一放下心，早ຉ已๐了帐，不伏阎王管了。安得世间有个决烈男ç子，勇猛丈夫，将两ä个勾死人一棒打杀，为ฦ天下希有之ใ事欤？试观龙王表奏：强坐水宅索ิ兵器；冥主表奏：大闹森罗消死籍。正以表其慧器入手，死籍即销，此提纲“九幽十类尽除名”之旨。
灵极具有先天真一之气，又名先天真一之ใ水，此水顺则生人、生物，道则为圣、为仙。“水帘ຈ洞铁板桥下之水，冲贯于石窍之ใ间，倒挂流出去，遮闭桥门”。是逆则生仙之道，但人只知顺行
“有本事的进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。”即《悟真》所云：“悟即刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢”；亦即佛云：“否为汝保任此事，决定成就”之ใ义。“称千岁，称美猴王”，即《语真篇》所云：“劝君穷取生身处，返本还元是药王”也。
又道：“老孙颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通。大之ใ则量充宇宙，小之则摄于毫毛。变化无端，隐显莫测。”道心之用，岂小补云哉？
金丹之道，所难得者，道心一味大药。道心若得，大本已๐立，本立道生，渐有可造之ใ机。故曰“半岭太阳收返照，一钩๗新月破黄昏。”太阳返照，一钩๗新月，俱写道心初复之象。道心初复，为ฦ偃月炉。《悟真》云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”即新月破黄昏之意。但此新月破黄昏，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、逆气机，为ฦ天地所秘。宜乎ๆ到庄院投宿，“老者开了门，看见行者这般恶相，腰系一块虎皮，好似雷公模样，吓得脚软身麻，口出谵语，道：‘鬼来了！鬼来了！”’即佛祖所云“若说是事，诸天及人皆当惊疑”也。”
本传中ณ行者到处，人皆认为ฦ雷公，大有妙义แ。盖道心者，天地之ใ心，天地之ใ心回转，一阳来《复》，《坤》中ณ孕《震》，《震》为雷，故似雷公模样。阴下生阳，暗中出明，有象三日之月光，故为偃月炉。光自西而生，西为白虎，故腰系虎皮裙。此仙翁大开方便门，明示人以行者即偃月，偃月即虎。
古来注《西游》者，直以为悟空是心，吾何尝不谓是心，但以为天地之心则可，以为人心之ใ心则非矣。故老者道：“那个ฐ恶的却非唐人。”“恶”字，“亚”、“心”成字。言是心非心，乃天地之心，而非人心也。行者厉声高呼道：“你这个ฐ老儿，全没眼色，我是齐天大圣，原在这两界ศ山石匣中ณ的，你再认认看。”是叫醒一切没眼色之ใ盲汉，须在天人分途之ใ界，再三细认，不得以人心为天心，以天心为ฦ人心，是非相混也。“老者方才省悟，道：‘你倒有些像他。”’是一经说破，真知灼见，方才省悟，天心是他家不死之方，非人心可比。“有些象他”者，天心人心，所争者些子之ใ间，识不得天心，终是人心用事，纵天心常见，当面错过耳。
“老者问出来的原由，悟空细说一遍，老者才下拜，请到เ里面。”言天心之出必有口诀，非师罔知，悟空与老者论年纪，说出在山脚下五百余年，老者道：“是有！是有！我曾记得祖公公说，此山乃ี从天降下，就压了一个ฐ神猴，直到เ如今，你才脱体。’”可知后天中ณ返先天之道，乃古今祖祖相传之ใ道，不遇明师，虽活百岁，到เ老无成；已得真传，心领神会，霎时脱体。
“一家儿听的这般话说，都呵呵大笑。”言此道至近非遥，至约不繁，说破令人失笑也。“老者姓陈，三藏也姓陈，乃是宗。”陈者，东也。先天真一之ใ气，本是东家之物，交于后天，寄体在西，如我家之物走于他家，故有他我之分。一朝认得，唤回我家，他即我，我即他，他我同宗，彼此无二，浑然一气矣。行者讨汤水洗浴，去其旧染之污也；借针ฤ线缝裙ำ，补其有漏之咎也。“今日打扮，比昨日如何？”已知今是而昨非。“这等样，才象个ฐ行者。”
总要去假而存真。以上皆心猿归正之ใ旨。心猿归正，先天真一之气来复，丹ล头已得，可以起身上马，勇猛精进，一直前行矣。
“师徒们正走，忽见路旁้呼哨一声，闯出六个人来，各执枪刀，慌的三藏跌下马来，行者扶起道：‘师父放心，没些儿事，这都是送衣服盘缠与我们的。”“六个ฐ人即六欲，六欲者，偷道之贼；心猿者，护道之圣。三藏跌下马，行者扶起，跌犹不跌，可以放心矣。但六贼虽能伤命，而得心猿真金运用，则六贼化为护法，亦可以助道之ใ一力，故曰：“送衣服盘缠与我们的”也。又曰：“你却不认得我这出家人，是你的主人公。”盖心猿者道心，六欲者人心。道心者主人，人心者奴仆，主ว人现在，奴仆何敢猖狂乎？
及行者要分所劫之物，六贼乱嚷道：“你的东西全然没有，转来和我等要分东西。”正以见舍不得自己的，取不得别ี人的也。”六贼
照ั行者劈头乱ກ砍，悟空停立中间，只当不知。”正舍得自己้的东西也。“把六贼一个个尽皆打死，剥了他的衣服；夺了他的盘缠。”
正对景忘情，取得他人的东西也。这等处皆是杀里求生。以义成仁，恻隐之至者。三藏反谓无恻隐之心，何其愚乎ๆ？故悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩！”此正是上得西天，作得和尚，其恻隐之心，孰大于此？三藏道：“我出家人，宁死也决不敢行凶。”此等妇之仁，一听其六贼纵横，正是上不的西天，作不的和尚。其无恻隐之心，孰过于此？宜其悟空嫌絮聒，“‘呼’的一声，回东而去。”噫！是非不两立，邪正不并行，悟空之去，非悟空自去，乃因三藏认假失真而使去之ใ。悟空一去，主ว张已失，而三藏欲舍身拼命归西，向一己主张，如何能主张的来？此观音菩萨不得不传与《定心真言》也。
“《定心真言》，又名《紧箍儿咒》。暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道，我去赶上他，叫他还来跟你。”心真则心定，心定则勇猛精进，愈久ื愈力。戒慎恐惧，念头坚牢，自无一点泄漏，已๐失者而可返，已去者而可还也。“绵布直裰”，为朝夕被服之ใ物，使其绵绵若存，须ี臾不离也；“嵌金花帽”，为顶ะ戴庄严之物，使其刚柔合宜，不偏不倚也。“若不服使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。”一念坚固，顽心自化，真心常存也。
“老母化一道金光，回东而去，三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香望东礼拜。”这一道金光，非外来之ใ金光，即我神光觉照之ใ金光。知得此光，紧箍已得，急当回光返照，敬之ใ拜之，而弗敢有替者。“收了衣帽，藏在包袱中，将《定心真言》，念的烂熟ງ。”是佩服在心，潜修密炼，念念归真，期必至于无一点滓质塞窒于方แ寸之内也。
悟空到得东海，见了龙王，问其不向西回东之ใ故，行者谓唐僧不识人性，则ท知非悟空去，乃ี唐僧不识人性而去之ใ。龙王以圯桥故事劝勉，悟空道：“老孙还去保他便了。”此中又有深意，不知者直以为ฦ龙王勉力悟空，殊不知此即悟空伏虎之后而降龙也。真虎可以护身，真龙可以回心，此仙翁反面文章，世人安知？遇着南海菩萨，叫“赶早去，莫错过念头。”正以降龙伏虎之后，则ท直静观密察，努力前行，而不得错过了念头，中道自弃也。
“三藏道：“这帽子若戴了，不用教经就会念经；这衣服若穿了，不用演礼就会行礼。”“金箍”者，果决而收束，一经收束，入我门中ณ，不由的不会经、不会礼。所以戴在头上，一念生根，取不下、揪不断，再不敢欺心矣。古人云：“一念回机，便同本得。”若非神观之大士，乌能有此大法？说到เ此处方是“六贼无踪”之妙谛，而非言打死六贼即是无踪。
夫六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼、耳、鼻、舌、身、意，因色、声、香、味、触、法，而生喜、怒、爱、思、欲、忧；喜、怒、爱、思、欲、忧，皆从人心而出。欺心，则ท人心用事，而六贼猖狂；不欺心，则ท道心用事，而六贼自灭。提纲“心猿归正，六贼无踪。”是道心发现，六贼自然无踪，不待强制ๆ。古经云：“得其一，万事毕。”即此道心之谓乎ๆ！果得道心一味大药，不但六贼无踪，方且攒五行，合四象，皆于此而立基矣。
诗曰：
已修人事急修仙，这个天机要口传。
翻过五行归正党，霎时六贼化飞烟。