其曰：“你认不得孙外公哩！”一切作死者可以悟矣。盖金丹是阴阳交感而成，从虚无中来者，是为外来主人公，又名真一之精，而非身内肾官所生浊精之谓。说出外公，系“大唐御弟三藏法师之徒弟孙行者。”可知先天真一之精，必有师传，而非可于一身猜量者。行者自道脚色来历，皆金丹ล之精髓。“惟我是历代驰名第一妖”，最省人言，只此一乘法，余二皆非真也。
“行者与妖精自天井斗ç到เ洞口，自洞口打到山头，自山头杀到云外，只斗ç到红日沉西，不分胜负。”言欲火一动，自下而上，由微而盛势不可遏。虽有道心，莫可如何，焉能胜的？但红日西沉，肾气当潜。故曰；“天色已晚，明早来与你定个死活，遂化阵清风回洞。”晚者，肾气衰败之时；早者，肾气旺盛之时。是早而活，晚而死，当晚化风回洞，不其然乎ๆ？唐僧问妖精手段如何？行者道：“我也硬不多儿，只战个手平。”吁！以道心制欲火，如滚汤泼雪，随手消灭，何以只战个手平而不能制ๆ伏？然其所以不能制伏者，皆由知之ใ不真，见之ใ不到เ，欲在先而法在后。行者欲请观音菩萨来讨袈裟，方是静观密察，先发制人，不为欲所迷矣。行者以为观音有禅院，容妖精邻住，偷去袈裟；菩萨以为行者大胆，卖弄宝贝，被小人看见。总以见真宝之ใ失，皆由á于失误觉察，自不小心，卖弄炫耀，开门揖盗耳。若欲降妖复宝，舍神观默运之功，余无他术矣。
二神道：“涧中ณ自来无邪ิ，只是深陡宽阔，彻底澄清，鸦雀飞过，照见自己形影，便认作同群之鸟，往往误投水内。”是言其着空守静之士，悟得一己之ใ阴，便以为千真万真，不肯进步，以此为ฦ止，到เ得年满月尽，方悔从前之ใ差，终归大化，其与鸦雀水中ณ照见形影，认作同群，误投水中，自丧其命者何异？此其所以为鹰愁陡涧。陡者，至危至险，最易陷人也。仙翁恐人错会提纲“意马收缰”字样，以龙马为意，以收龙马为“意马收缰”，入于着空定静之门户，故演出此段公案，以示意之ใ非道也。何则？自古神仙虽贵乎静定，然静定不过是学人进步之初事，而非真人修道之全能ม。说出观音菩萨救送孽龙，“只消请观世音来、自然伏了。”闻此而可晓然悟矣。倘以龙马为ฦ意，则观音救送时已是收缰，何以又在鹰愁涧作怪？又何以复请观音菩萨来降？此理显然，何得以龙马为意？若识得龙马非意而伏龙，则意马可以收缰；若误认意马是龙而伏意，则ท意马不能收缰。意马之ใ收缰与不收缰，总在观音伏龙处点醒学人耳。盖观音救送孽龙，是叫人在修持脚๐力上，先究其理之真，而韬明养晦；今请观音来伏孽龙，是叫人于脚力修持处，实证其知，而真履实践。然其所以修持脚力之真，以柔弱为进道之ใ基，而非空空无物之说；以刚健为力行之ใ要，而非胜气强制之ใ意。是在有己有人，不失之于孤阴，不失之ใ于寡阳，神光默运，顺其自然，是得脚力之真者。“请观音菩萨自然伏了”，一句了了。
菩萨说出那条龙是奏过玉帝ຓ讨来，为取经人做个脚力，凡马不能ม到得灵山。“须是这个ฐ龙马，方才去得。”观此而益知龙马非意，若以龙马
老叟道：“此是双叉岭，乃ี虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个ฐ野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个ฐ老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之ใ？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
然金星解厄，不过是自已๐昏沉中一点刚ธ明之气，而非他家不死之ใ方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之ใ阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中ณ道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为ฦ邻๑也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
李翠莲为ฦ斋僧而受气自缢，刘全因妻死而捐躯进瓜，皆从真性中ณ流出，视生死如一辄，富贵如浮云，虽死如生，死不死耳。其所死者幻身，而真身不能死；其所散者浊气，而真气不能ม散。宜乎“夫妻皆有登仙之ใ寿，翠莲借玉英之ใ尸还魂。”是有真性者死而复生，无真性者生而终死。
诗曰：
旁门而究真宗，欲人人成仙，个个作佛也。
“取贴身汗衫一件包裹此子，到了江边，大哭一场，正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，将此子安在板上，用带缚住血书，系在胸ถ前，推放江中，听其所之。”读到此处，我思古人忧心有伤矣。夫《西游》大道，系仙翁身体力行而经炼，朝夕佩服而修持过者也，其中包裹金丹ล之ใ理至真切当，非有妄诞。“到了江边，大哭一场，正欲抛弃。”正紫阳“欲向人间留秘诀，朱逢一个ฐ是知音”之ใ意。仙翁欲传于世，恨无其材。“大哭一潮者，哭其天下少知音也；“正欲抛弃”，不敢轻传也。不敢轻传，而又不忍不传；“安放板上，缚住血书”，是将金丹ล大道镌刻๑木板，流传后世也。道光云：“不知谁是知音者，试把狂言着意寻”者，即是此意。“系在胸前，推放江中，听其所之”，书流于世，已了自己度世之心愿，而人之ใ知与不知所不及料。“听其所之”四字，仙翁出于不得已之ใ词，正欲人之急须收留，穷究实理，勿得轻慢之意。奈何世之迷徒，多以旁门外道视之ใ。可知仙翁不特当日作书时大哭，至今而犹大哭不已。是仙翁有用之心思，竟置之无用之ใ地，虽有悟一子之注解入其三昧，而于仙翁立言下笔时一片普度心怀，犹隐而未发。吾今发出，仙翁有知，可以收声不哭矣。
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚健中正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能伤，刀兵不能加，命由á自主，不由á天地，天兵神将，焉得而近之？其所谓“也能善，也能ม恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个ฐ个圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之ใ善用恶用耳。能ม善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权。先天而天弗违矣。
只完的父母生身之初ม本来面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之ใ前面目，自满自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能了性；不能ม了性，即不能与太虚同体，有生终有灭。一遇劫运，如遭毒手，性命顷刻而休，岂不可惜本来面目乎？庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生。”无生则无灭，修道不到无生无灭之地，犹有后患，未为ฦ极功。
“不行旧ງ路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹ล口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能ม识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎ๆ？此中妙意，须ี当追究出来。“旧路”者，《姤ฒ》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺ิ行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之ใ道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之ใ盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗ç，使隐身法径至瑶池。人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两ä个，两手提了两个ฐ，回至洞中ณ，就做仙酒会，与众快乐่。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“玉帝差ๆ普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之ใ初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之ใ在初ม，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之ใ胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之ใ固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为ฦ阴所牵，不能ม遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁ກ板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？