“如来回至雷音宝刹，对众道：“我甚深般若，遍观三界ศ，根本性源，毕竟寂灭，同虚空相，一无所有。殄伏乖๔猴，是事莫识，名生死始，法相如是。”般若者，华严智慧也。曰般若，曰性源，曰虚空相，曰法相，则非一空也；曰毕竟寂灭，曰殄伏乖猴，则非一无所为也。真空而藏妙相，妙相而归真空，所以是事人莫能识。真空妙相，顺之则识神借灵生妄，而归于死地；逆之则元神常明不昧，而超于生地。是名生死之始，殄伏乖猴，以定制动，法相应如是也。试观佛祖数道石猴出身来因，降伏法力，而益知非空空无物者可比。不然一空而已๐，何待殄伏？噫！千般比喻，说不开世间愚人；一根拄杖，打不醒天下痴汉。此仙翁不得不大开方便门，拈出真宝，借佛祖现身说法也。
夫五千四十八，乃阴极生阳，天心来复之时。天心来复即是首经，即真经一藏，岂世之女子十四岁浊血之经哉？仙佛之道，所修者乃是父母未生以前一点先天之气，无影无踪，无声无臭，纯粹至精之物。一切后天有质者，皆阴中之阴，浊中之ใ浊，俱所不用。所谓见之不可用，用之不可见也。天下迷徒，不达此理，闻真空之说，则疑ທ是禅学；闻妙有之ใ语，则疑是执相。不入于此，则入于彼，真是毁谤圣道，不识法门之妙旨，安得一个善土，取真经永传世间，劝化众生乎？此佛祖不得不使观音大土向东土求真正取经人也。
“显圣二郎为ฦ玉帝外甥，有梅山六弟兄、一千二百草头神，听调不听宣”者，何哉？“二郎”者，阴偶之数，从《坤》而出，故为《乾ດ》天之ใ外甥；当阳极之会，阴气当显，故曰显圣二郎。“梅山六弟兄”者，《坤》之ใ初六也；一千二百草头神者，二六一十二，《坤》之六二、六三也。“草头神”者，蒙昧之象也。“听调不听宣”者，阴乃阳之ใ所变，故曰调。“差大力鬼王賫调”者，大力《坤》阴之象。
“群猴齐齐整整，排作个蟠龙阵势。”即《泰》之ใ初九：“拔茅茹，征吉”。三阳在下，连类而进之象，志在外也。“中军里立一竿旗，上书齐天大圣”，即《泰》之ใ九二：“包荒。得尚于中行。”以阳刚而居柔中ณ之位，泰中能以防否也。真君笑道：“这泼猴，怎么เ称得
“猴王得胜归山，叫六弟兄亦以大圣称之ใ，七大圣自作自为ฦ，自尊自大”等语，总以明修持大丹，以阳决阴，趁时而动，先天而天弗违，自主而不由天主也。但金丹ล之道，须ี要刚柔相当，若独刚ธ无柔，阳极必阴，难免得而复失之患。故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校”大为ฦ阳，小为阴。知大知小，有刚有柔谓之ใ圣；只大不小，刚而不柔谓之妖。圣妖之分，即在知大小不知大小之间耳。又曰：“就叫他做个齐天大圣，只是加他个ฐ空衔，有官无禄便了。”即《乾》之上九，《象》辞日：“贵而无位，高而无民”也。阳刚过盛，燥气未化，自满自足，只知有己，不知有人，何得有民乎ๆ？金星领旨到花果山见大圣，说出“凡授官职皆由卑而尊，为ฦ何嫌小？”可知能卑者方能尊，能小者方能ม大，不得尊而不卑，大而不小也。玉帝道：“孙悟空过来，今宣你作个齐天大圣，官品极矣，自此切不可妄为。”是示其阳进于至极，须要知进退存亡，而不得妄动致悔也。
碍。”阴气尽而阳气纯，功成人间，名注天上，大丈夫之ใ能事毕矣，故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也。
祖师道：“有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化，你学那ว一般？”悟空道：“愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”噫！道成之后，千变万化，又何限乎三十六变、七十二变哉？盖金丹之道，有有为无为二法，一般天罡数变化者，上德者无为ฦ之ใ事；一般地煞ย数变化者，下德者有为之事。盖上德者，先天未伤，后天未发，行无为之道，温养先天，运内炉天然真火，剥尽一身后天阴质，阴尽阳纯，永久ื不坏。此抱一守中，虚无中自然变化，故有天罡数变化，变化者少。其曰该三十六般变化者，《坤》阴六六之数，仅变化其阴也。下德者，先天已伤，后天已๐发，必须行有为之ใ功，窃阴阳，夺造化，进阳火，运阴符，后天中ณ返先天，先天中ณ化后天，增之损之ใ，自有为ฦ而入无为ฦ。此脚踏实地，其用不休之变化，故有地煞数变化，变化者多。其曰该七十二变化者，按七十二候，阴阳进退之节，阴阳俱变化也。地煞变化，乃ี金丹全始全终之事，既统天罡变化；天罡变化，惟上德者能ม之，其次中下之ใ人难行，非金丹ล之全功，故祖师不传天罡变化，而传地煞变化也。既知变化，循序而进，即可到功果完满，霞举飞升之地，更何有三灾乎？
夫金丹之道，穷理尽性至命之ใ学也，尽性至命，全在穷理上定是非。一理穷不彻，即一事行不到，穷彻一分理，即能行一分事；穷彻十分理，即能行十分事。试观悟空始而打破盘谜，暗中心悟；既而得受长生之ใ道，又既ຂ而学成变化，又既ຂ而学成筋斗云。由浅及深，自卑登高，无非穷究实理，原始要终，欲其知之ใ无不荆学道学到เ会得筋斗ç云，方是悟彻菩提真妙理，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到矣。
“又将此子左脚上一个小指用口咬下，以为记验。”这个ฐ盘谜非人所识，吾今若不用口咬破仙翁左脚๐上这一个ฐ小指，与大众看看，而仙翁写下血书一纸，终不得为记验矣。此子者，即金丹也。金丹而具性命之理，性为右，命为左ุ。足者，动作行持之ใ物。小指者，妙旨也。右脚๐上小指则为性理修持之妙旨，左脚上小指则为命理修持之妙旨ຈ。用口咬下左足小指，是命理修持之妙旨，必用真师口口相传也。盖丹ล法药物火候，书中ณ无不细载，若只以书为的实而不求师解，则其书横说竖说散乱ກ不整，千头万绪茫然无所指归，岂能彻始彻终一以而贯？若即读此书而更求师诀，即此为印证，则师之ใ真假立时可辨，庶不为窃取真宝者之所误，谓之“记验”，岂虚语哉？后之ใ取经回东，通天河沾去经尾，至今经文不全，是末后一着右足之ใ妙旨，可见了性了命各有口诀，有为无为各有作用。这些妙旨俱要师传非可妄猜。总之，使读书者所以穷理而辨真伪，使求师者所以得诀而好行持，其慈悲为何如？
“取贴身汗衫一件包裹此子，到了江边，大哭一场，正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，将此子安在板上，用带缚住血书，系在胸前，推放江中，听其所之ใ。”读到เ此处，我思古人忧心有伤矣。夫《西游》大道，系仙翁身体力行而经炼，朝夕佩服而修持过者也，其中包裹金丹之理至真切当，非有妄诞。“到了江边，大哭一场，正欲抛弃。”正紫阳“欲向人间留秘诀，朱逢一个是知音”之意。仙翁欲传于世，恨无其材。“大哭一潮者，哭其天下少知音也；“正欲抛弃”，不敢轻传也。不敢轻传，而又不忍不传；“安放板上，缚住血书”，是将金丹大道镌刻๑木板，流传后世也。道光云：“不知谁是知音者，试把狂言着意寻”者，即是此意。“系在胸前，推放江中，听其所之”，书流于世，已了自己้度世之ใ心愿，而人之知与不知所不及料。“听其所之ใ”四字，仙翁出于不得已๐之ใ词，正欲人之ใ急须收留，穷究实理，勿得轻慢之ใ意。奈何世之ใ迷徒，多以旁门外道视之。可知仙翁不特当日作书时大哭，至今而犹大哭不已。是仙翁有用之ใ心思，竟置之无用之ใ地，虽有悟一子之注解入其三昧，而于仙翁立言下笔时一片普度心怀，犹隐而未发。吾今发出，仙翁有知，可以收声不哭矣。
“此子顺水流去，金山寺长老法明和尚，修真悟道，闻啼哭之声，慌忙救起。”言此书此理虽为ฦ邪曲洪水所惑乱，终必有深明大法之和尚，修真悟道之ใ长老，能ม以认真而救正。“取名江流”，借笔墨之水而传流。道本无名，强名曰道；道本无言，言以显道也。“托人抚养”，不敢自私，大道为公，遇人不传秘天宝；“血书紧紧收藏”，珍之重之ใ，良贾深藏若虚，传之匪人泄天机。“江流长成十八”，一阴现象之时，后天用事之日，顺行造化也。“法名玄奘”，玄者，阳也；奘者，庄也。道本无为而法有作，以阳为庄，安身立命，是欲抑阴扶阳，以术延命而返本还元耳。要知返本还元之要，即父母生身之道，若不知父母生身之ใ道，性命之由，只逞小慧，斗机锋，讲参禅，终是在鬼窟中作事业，顺行造化而与大道无涉，何能保全性命？骂其“姓名不知，父母不识”，一切迷徒可以悟矣。
“玄奘再三求问父母姓名”，凡以求知生身之由，性命之ใ源耳。“长老叫到เ方丈里，在重梁之上取下一个ฐ小匣儿，打开来取出血书一纸，汗衫一件，付与玄奘，玄奘将血书拆开读之，才备细晓得父母姓名并冤仇事迹，读罢不觉哭倒在地。”金液还丹ล大道至尊至贵，万劫一传，古今圣贤藏之深而隐之ใ密，非可轻易授受者，若有真正学道之士，遇明师指点一言半语，即知性命根源生死关口，能ม不顿悟从前皆差ๆ，直下承当，而哭倒在地乎ๆ？玄奘道：“十八年来，不识生身父母，至今日方แ知有母亲。此身若非师父捞救抚养，安有今日？”观此而度引之恩师重如泰山，誓当成道以报大德也。
“玄奘领ๆ了师父言语，江州衙内寻取母亲”。不曰认识母亲，而曰寻取母亲，盖以母亲虽有，却被贼人所占，因而母子相隔不能相见。今则于贼人处，而寻之取之，则ท母子相见自能ม认识。及说出失散根由，“母子相抱而哭”。久别ี而忽相逢，母不离子，子不离母矣。金山寺舍鞋叫玄奘脱鞋认记，总以示脚踏实地之事，当在生身之处细认。“果然左脚上少了个小指”，言不到เ认得生身之处，不能知丹经少此口口相传之妙旨也。母子既会，于此而父之生身可知，于此而母之生身亦可晓。此处又有辨，玄奘持血书寻取母亲，是认取生身之处，后天中ณ之先天；小姐叫稍书与婆婆殷丞相，先与香环，是认取未生身处，先天中之先天。此皆左脚口咬一妙旨，而非可略๓过者。
玄奘万花店寻访婆婆，当年万花店失散，今仍在万花店寻取，理也。“舌尖与婆婆舔眼，须臾之间双眼舔开，仍复如初。”舌者心之苗，前之ใ万花店失散，由于心之昏昧，致有杀身之祸，而婆心即变为瞎障；今则万花店认祖，由于心之灵明，即有团圆之机，而瞎障复开为ฦ婆心。一昧一开，总在万花店上点醒学人耳。夫万花店为可凶可吉之ใ地，不吉则凶，不凶则吉，认
取婆心则吉而不凶矣。当此时也，本生身之ใ母已会，而未生身之父亦可见，更何有洪水之贼人足畏哉？殷丞相发兵捉贼，一鼓而擒，理所必然。从此而真阴救解，不复为贼所占；从此而真阳可还，即能死而复生。光蕊说及万花店买放金色鲤鱼，龙王相救还魂公案，可知真阳伤之则ท无所依赖，而不得生；放之则遇难有救，而不得死。然其所以欲不死而长生，当于江州ะ衙内生身处立其脚，于万花店母病处还其元。团圆相会，全家无恙，而当年之ใ原本仍复如旧矣。玄奘立意安禅，有为而入无为；殷小姐从容自尽，无为ฦ而化有为ฦ。仙翁《西游》一部ຖ大钢目在是，愿我同人读此血书一纸，急求明师诀破，以修大道，勿为ฦ洪江贼所伤可也。
诗曰：
丹法原来造化机，逆生顺死妙中奇。
仙翁指出还元理，怎奈旁门自己迷。