“七七四十九日，老君火候俱全，忽一日开炉取丹。大圣只听炉头声响，猛睁眼看见光明，忍不住将身一纵，跳出丹炉，呼啦一声，蹬倒入卦炉，往外就走”。是火候已足，阴尽阳纯，滓质尽去，金丹成熟，自然迸出一粒光明宝珠矣。斯ั时也，脱五行而出造化，命由自主ว，鼎炉无用。故把“架火看炉的一个个都放倒，把老君摔了个倒栽葱，脱身走了”。脱身走了者，不为造化所拘，不为ฦ幻身所累也。此提纲“八卦护中逃大圣”之旨。
其诗曰：“混元体正合先天，万劫干番只自然，渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中ณ久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总体言。”上四句言了性必须了命，下四句言了命必须了性。观于“无为浑太乙๗，不动号初玄，久炼非铅汞，变化还变化”等字，不解可知。二诗：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。”总以见道成之ใ后，一点灵光彻于太虚，拄杖由我，无之而不可也。观此而益知历来读《西游》，评《西游》者，以心猿意马为ฦ解，皆教门之瞎汉，何不一味其三诗乎？
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤ฒ也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为ฦ明，上一阴下五阳，《夬》之ใ象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤ฒ》之ใ一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个ฐ毛蒂青皮的、原来熟ງ的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示ิ假也。“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由á《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之ใ闻耳。顺之则由á《乾》而变《姤ฒ》，逆之ใ则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为ฦ《姤》，《姤》反为ฦ《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能ม更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“信步乱ກ撞，一会把路走差ๆ，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃ี离恨天太上老君之ใ处，如何错到เ此间？’”齐天府，《乾》之ใ上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差ๆ，差
“索ิ求一件衣甲”者，内外如一也；“一客不烦二主者”，两ä而合一也；“走三家不如坐一家”者，三家归一也；“千万告求一件”者，万殊归一也；“随高就低的送一副便了”者，用权行一也。“问东海敖广讨神器”者，攒簇木也；“北海敖顺ิ送一双藕丝履”者，攒簇水也；“西海敖闰送一副锁子黄金甲”者，攒族金也；“南海ร敖钦送一顶风翅紫金冠”者，攒簇火也。共东西南北之金木水火，而合成一中。“全身披挂，金灿灿走上铁板桥来”，四象和合，五行攒簇，而金丹成矣。
“猴王睡里，见两个勾死人，拿一张批文，上有孙悟空三字，近身不容分说，套上绳，就把猴王魂灵儿索ิ了去。”自来解《西游》，直解悟空是心，何不解勾死人是心乎ๆ？直解心者而不解，不宜解心者而乃ี解，心且不知，何况于道？真是痴人说梦耳。勾死人为ฦ心，吾于何知之？吾于悟空放下心知之。未放下心，勾死人不来，非不来也，来之而不识也；放下心而勾死人即来，非
“山顶上有一块仙石”者，一气浑然，太极之象也。“按周天三百六十五度”，“二十四气”，“九宫八卦”，是真空而含妙有，其为物不二，生物不测，先天中之先天也；“感日精月华，内育仙胎”，是妙有而藏真空，阴阳交感，其中又生一气，后天中之先天也。
“下方แ之ใ物，乃ี天地精华所生，不足为异”者，盖灵根在人身中ณ，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，但“百姓日用而不知”耳。“服饵水食，金光潜息”者，先天人于后天，知识开而灵根昧，真变为ฦ假，于是邪正不分，理欲交杂，鸟兽同居矣。即孟子所谓“人之所以异于禽兽几希，庶民去之，君子存之者”是也。然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天，是在有志者，善为钻研出道之源流，返本还元耳。
又与五件宝贝，其中有锦襴袈裟一领ๆ，九环锡杖一根。“袈裟ู”者，乃朝夕佩服之衣；“锦襴”者；五彩所织，具有金、木、水、火、
土五行之全色；“一领”者，一而统五，乃ี五行合一之谓。五行攒簇，合而为丹ล，人能服之，长生不死，故曰：“穿我的袈裟免堕轮回。”锡杖”者，乃ี动静执持之把柄，锡为ฦ金类，乃金之柔者，杖而云锡，为刚柔如一之物。上有九环，金还至九，纯阳无阴，刚ธ健中正，水火不加，刀兵难伤，故曰：“持我的锡杖不遭毒害。”袈裟者，道之体；锡杖者，道之ใ用。一体一用，金丹之ใ能事毕矣。此真教外别ี传之真衣钵，彼顽空者，安能窥其涯涘哉？
“又有三个箍儿，一样三个ฐ，用各不同，有金、紧、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中之用，诀中ณ之ใ诀也。箍儿为ฦ收束不放之ใ物，“金”者刚决果断之ใ物，修丹之ใ道，首在刚决而有果断ษ；“紧ู’者，绵绵不绝之ใ谓，金丹之道，贵在愈久而愈力；“禁”者，从容不燥之谓，金丹之道，务在专气而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能依其法者，一念回机，便同本得，刹那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎菩萨到灵山脚下，而即有金顶大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间，或可至此”者，盖言果是真正丈夫，勇猛男ç子，得师传授，直下苦力，二三年间，即可完成大道，入于极乐่之ใ乡。此非虚语，皆是实言，奈世间无男子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一语着空，皆“我佛造经传极乐่”之妙旨，何得以空空一性目之ใ哉？
叫“菩萨半云半雾，谨记程途。”此等处千人万人无人识得，不知道者，当作闲言看过；或知道者，直以为ฦ脚踏实地。噫！谓之脚踏实地，是则ท云是矣，而犹未尽足也。盖后之唐僧西天取经，苦历千山，方是脚踏实地。今云半云半雾，谓之脚踏实地，谁其信之？夫圣贤大道，是穷理尽性至命之ใ学，观音东土度增，是空理之实学，而非尽性至命之实行，故不在霄汉中行亦不在地下行，乃半云半雾而行也。空理之功，乃格物致知之学。格物者，格其五行之物也；致知者，致其真知之量也。五行有先天后天真假之别，若能辨的真假透彻，则不隐不瞒，而真知；知既ຂ真，是悟得源流，于是以真知而去假归真，可不难矣。
“流沙河”者，沙乃土气结成石之散碎而堆积者，沙至于流，是水盛土崩，乃为流性不定之土，宜其有弱水三千，而人难渡也。“河中妖魔手执一根宝杖”，此宝杖即真土之宝杖。即云真土，又何以作妖？其作妖者，特以流沙河为ฦ妖，而妖之非本来即妖也。“自称是卷帘大将下界”，夫垂帘ຈ则ท内外隔绝，卷帘则幽明相通。彼为灵霄殿卷帝ຓ大将，分明是和合造化，潜通阴阳之物。“蟠桃会打破玻璃盏，玉帝打了八百贬下界来。”阳极生阴，失去光明之宝，先天真土变为ฦ后天假土，分散于八方，错乱不整，土随运转，灵霄殿卷帘ຈ大将，不即为流沙河水波妖魔耶？“七日一次将飞剑来穿胸胁”，七日一阳来复，天心发现，自知胸ถ胁受疚，这般苦恼，心神不安之象也。“三二日出波吃人”，三二为一五，意土妄动也。意土妄动，伤天坏理，出波吃人，势所必有。穷土之ใ理，穷到此处，真知灼见，可悟的真土本净，而不为假土所乱ກ，更何有飞剑穿胸ถ之患哉？何以流沙河鹅毛也不能浮，九个取经人的骷颅ๅ反不能ม沉乎？盖流沙河乃ี真土所藏之处，真土能攒簇五行，和合四象，统《河图》之全数。九个骷颅，为《洛书》之ใ九宫。《河图》者，阴阳混合，五行相生，乃ี道之体；《洛书》者，阴阳错综，五行相克，乃道之ใ用。一生一克，相为ฦ经纬；一体一用，相为表里。生不离克，克不离生；体不离用，用不离体。九经焉得沉之？“将骷颅ๅ穿一处，挂在头项下，等候取经人自有用处”者，以示ิ《河》、《洛》金丹之道，总以真土为运用，此穷真土之理也。
“福陵山”，安静而能以利ำ人；“云栈洞”，虚悬而能以陷人。此恩中有害，害中有恩之象。山中闪出一个妖精，手执一柄钉ล钯，自称是天河里天蓬元帅，此严然木火矣。“柄”者，“木、火”成字，“钉ล钯”者，丁为ฦ阴火，巴๒为一巳๑，此木火一巴之ใ把柄。“天河”者，壬水也，壬水在亥，亥为ฦ猪，甲木长生在亥，乃生气出现之ใ处，故为天蓬ศ元帅。“只因带酒戏弄嫦娥，玉带打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，错了道路，投在猪胎。”木性浮为灵性，酒属阴为乱性之物，性乱而心迷。戏弄嫦娥，着于色欲，先天真灵之ใ性变而为后天食色之性，岂不是错走道路，入于畜生之胎乎？其所云“打二千锤”者，二数为ฦ火，木动而生火，火生于木，祸ຖ发必克，五行顺ิ行，法界变为ฦ火坑矣。“卯二姐”，乙木也，甲â为ฦ阳木，乙为阴木，卯为甲â妻，理也。“招赘不上一年死了，一洞家当尽归受用，日久ื年深，没有赡身的勾当，吃人度日。”阴阳失偶，已๐无生生之ใ机，坐吃山空，作妖吃人，理所必然。穷木火之ใ理，穷到此处可悟得木火真性，本自良能，而不为食色之假性的所混，更何有吃人度日之恶哉？此穷木火之ใ理也。
“空中ณ悬吊玉龙，自称西海龙王之子，因纵火烧了殿上明珠，玉帝打了三百，不日遭诛；”不曰金龙而曰玉龙，阳反于阴，真变成假，非复故物。故物一失，错用聪明，恣
情纵欲，无所不为，悬虚不实，与纵火烧了殿上明珠，高吊空中者何异？“打了三百”者，龙为《乾ດ》阳，三者，《乾》之ใ三爻，其辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”今烧毁明珠，所谓日乾ດ夕惕者何？不能日乾夕惕，则乖๔和失中，逆天忘本，不日遭诛，厉所必有。“菩萨奏准玉帝，叫孽龙与取经人作个脚力”，此等处大有妙义。夫金丹大道，非有大脚力者不能行，日乾夕惕，方可一往直前，深造自得。“送在深涧，只等取经人变白马上西方，小龙领命潜身”，虽有危而可以无咎矣。穷脚力穷到此处，可知得金丹大道，非潜修密炼真正之脚力不能ม成功，此穷脚力之ใ理也。
“五行山”，为水中金所藏之处，水中金，具有先天真一之气。此气在先天而生五行；在后天而藏于五行，为天地之根，生物之祖；成圣成贤在他，成仙成佛在他，名为真种子。故有金光万道，瑞气千条。知之者勤而修之可以入于大圣人之域，与天齐寿，长生不死。但欲得此气，须要得教外别传之ใ口诀，方能济事。若不得口诀，此气终在五行之中，虽有端倪现露，当面不识，未可遽为ฦ我有。此处“五行山压大圣”者，有两ä义：一有为之义，一无为ฦ之义。夫金丹ล之道，性命必须双修，功夫还要两ä段：有为者修命之事，所以复还水金，而归于纯阳，庄子所谓“摄精神而长生”者是也；无为ฦ者修性之事，所以熔化水金，而打破虚空，庄子所谓“忘精神而无生”者是也。未修性之ใ先，先须修命，于后天五行中，炼此水金；既了命之ใ后，即须ี了性，于五行混成处，脱此水金。若知了命而不知了性，则ท法身难脱，如悟空已为齐天大圣，为五行所压者是也；若欲了性而不先了命，则幻身难脱，如大圣在石匣之中ณ，口能言身不能ม动，为ฦ五行所压者是也。“菩萨叹息一诗，言性命不能双修，阴阳偏孤，便是不能ม奉公而行，不能ม奉公便是狂妄，自逞英雄，不能ม求真师口诀，而为如来真言所困，何日舒伸再显功乎？此不特为未了性者言之ใ，而亦为ฦ未了命者言之。或了命而未了性，或了性而末了命，俱是修行者之短处。故大圣道：“是谁揭我的短哩？”
总之，了性了命，皆要真师亲传口诀，口诀即我佛教外别传之ใ旨ຈ。若知此旨，可悟的水中ณ之金，空而不空，不空而空，至无而含至有，至虚而含至实，一得永得。有为无为ฦ，了性了命，一以贯之，此穷水金之理也。金丹之道，全以攒簇五行而成，若能于五行之理，知始知终，则ท理透而心明，心明而性见，皈依佛，皈依法，皈依僧，加以乾乾不息之脚力，而长安大道可一往直前矣。提纲“观音奉旨上长安”，所奉者，即此五行实理，乾ດ乾脚力之旨。然则脚๐力因五行而设，五行因脚力而全，有脚力而不明五行。“犹将水火煮空铛”也；明五行而无脚力，“毫发差ๆ殊不结丹”也。五行之理，不可不穷之彻；脚力之功，亦不可不穷之透。穷到เ此等处，方แ于金丹ล实理实行，通头彻尾，打破疑团，山河大地如在掌上，见如来取真经是不难矣。
观音先度三徒白马，而后访取经人，是悟其所行，而先穷其理也；后之唐僧收三徒白马，而方上西天，是行其所悟，而后脚踏实地也。原我同人，上德者，当学三徒之归佛，自贵自重，勿打破玻璃盏，勿带酒戏嫦娥，勿烧毁殿上明珠，勿为五行山压住可也；下德者，当学唐僧仗观音度三徒，自醒自悟，悟其净，悟其能，悟其空；过流沙，步老庄，解愁涧；翻五行，修金丹，化群阴；见如来，取其经，归正果可也。
诗曰：
金液还丹教外传，五行四象火功全。
求师诀破其中奥，了悟源流好上船。