“惠岸见了菩萨，说了不能取胜消息，菩萨低头思忖”，神观之ใ谓也；“玉帝拆开表章，见有求助之言，笑道：‘叵耐这个猴精能有多大手段，就敢敌过十万天兵”’，大观之谓也；“观音合掌启奏陛下宽心，贫僧举一神，可擒这猴”，神观大观，两而合一，得于心而应于手，可不难伏矣。何则？先天之ใ气，阳极而阴，阴极而阳，《泰》极而《否》，《否》极而《泰》，乃天道自然之常，亦人之无可如何者。然能静观密察，而得其消息，借阴济阳，则ท阴或有时而退，阳或有时而纯，尽人争以待天命，庶乎食其时，百骸理，动其机，万化安，故圣人以神道设教而天下服矣。
“二郎迎接旨意，大喜道：‘天使请回，吾就去相助。”’上天下地为《否》，阴气承天而动也。“二郎唤六弟兄，二将军聚集，即点本部神兵，纵狂风，径至花果山，见天罗地网密密层层，不能ม前进。”即《否》之初ม六：“拔茅茹，以其汇。”阴气相连而进，其机未发，故不能前进也。真君笑道：“小圣来此，必须ี与他斗ç个ฐ变化，列公将天罗地网不要幔了顶上。”即《否》之六二：“包承，小人吉，大人否亨。”外君子而内小人，阴气暗藏，自下而上，不至消尽其阳而不止，大往小来，为祸最烈也。“叫天王使照妖镜，住立空中，休叫走了”者，自《否》而《剥》，剥极于上也。“真君领众神出营，在水帘洞外挑战，”即《否》之六三：包羞”。以阴居阳，不中不正，阴气犹未侵阳之象。然阴侵阳必有从来，非《泰》极时而阴不能侵。
“两个”者，偶也；“独角鬼王”者，阴在上也；“赭黄袍”者，黄带赤色，黄之ใ太过，高亢之义แ。此《夬》卦卦爻图略๓之ใ象。悟空为五阳，两鬼王为一偶，非《夬》乎？《夬》尽则为纯阳，非齐天大圣乎？“托塔天王李靖为ฦ降魔大元帅”，《夬》之ใ上卦也。“哪吒三太子为ฦ三坛会海大神”，《夬》之ใ下卦也；“巨灵神为ฦ先锋”，《夬》之一阴也。仍榷夬》象，“猴王一棒将巨灵神斧柄打作两截”，“刚决柔也”；猴王笑道：“脓包！脓包！我已饶了你，你快去报信”，是“健而悦，决而和”也；“哪吒变作三头六臂，恶狠狠手持六般兵器，丫丫叉叉扑面来打”，即《夬》之九三：“壮予□左“九”右“页””，决而不和之象；“大圣也变作三头六臂，金箍棒变作三条，六只手拿着三条捧架妆，即《夬》之九三：“君子夬夬”，决而又决之象；“悟空赶至哪吒脑后，着左ุ臂上一棒打来，哪吒着了一下，负痛逃去”，即《夬》之ใ初九：“壮于前趾，往不胜为咎”之ใ象；“天王道：不要与他争持，且去上界回奏，再多遣天兵围捉这厮”，即《夬》之九二：“惕号，莫夜有戎，勿恤”之ใ象。从容以缓，图得中道也。
“在蟠桃园右首，起一座府，府里设个ฐ二司：一名安静司，一名宁神司。”阳极须ี当以阴接之，安静宁神以阴而养阳也，此提纲“名注齐天意未宁”之ใ旨。因其亢阳太燥，如意之未宁，而故使安心定志以宁之。“猴王信受奉行，与五斗ç星君，同众尽饮。”是五行混合，燥气悉化，“健而悦，决而和”矣。“他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无
丹ล成以后，不明心见性，则ท一身之阴气不化，犹为法身之ใ患，不但天降雷灾，有意外之祸；即本身阴火邪风，积久成蛊，亦足丧生，此明心见性之功为贵也。
然知变化，不知阴阳颠倒之法，功果终难完满。祖师道：“这个算不得腾云，只算的爬云而已。”云至于爬，难以为力矣。祖师又传个ฐ口诀道：“这朵云，捻着决，念动真言，攥紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗ç就是十万八千里路。”噫！金丹之ใ道，一得永得，至简至易，约而不繁。如得真诀，一念纯真，身体力行，颠倒之间，立跻圣位，即可超十万八千之路，而绝不费力。岂等夫一切旁门小乘，强扭强捏，望梅止渴之事乎ๆ？
诗曰：“猿猴道体配人心”者，言猿猴为道，而人心非道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且不为道，何况人心？不过借猿猴之道体，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有动静，人心亦有动静，道之动静，似乎人心之动静，心即猿猴意思深远，而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论，官封弼马是知音”者，言道至纯阳，与天为徒，天之健不息，道之健亦不息，浑然天理，乘๖六龙以御天矣。“马猿合作心和意，紧缚牢控莫外寻”者，金丹有为ฦ之道，所以进阳火者，以其猿马不合，心意不和之ใ故。果其猿熟马驯，猿马相合，心正意诚，心意相和，可以紧缚牢拴，不必外寻而运火矣。“万象归真从一理，如来同契住双林”者，言了命之后，须当万法俱空，以了真性，合有为无为ฦ而一以贯之，以成妙觉金身，归于如来地位，方แ为ฦ了当也。
“打到通明殿里，灵霄殿外。”通幽达明，内外无阴，纯阳之象也。“诸天神把大圣围在垓心，大圣全无惧色，变作三头六臂，好是纺车儿，在垓心内飞舞。”刚健中正，随心变化，纵横逆顺莫遮栏矣。
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚健中正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能ม伤，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所谓“也能善，也能ม恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个个ฐ圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之善用恶用耳。能善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权。先天而天弗违矣。
然了命之后，即是了性之首；有为之ใ终，即是无为之始。若只知了命，而不知了性；只知有为ฦ，而不知无为ฦ，则圣变为魔，寿同天地一愚夫耳，焉能ม到不生不灭之地乎？故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道：“你那厮乃ี是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。”又道：“趁早ຉ皈依，但恐遭了毒手，性命顷刻๑而休，可惜了你的本来面目。”盖了命之ใ道，
只完的父母生身之ใ初本来面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之ใ初面目，不知再完未生身之前面目，自满自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能ม了性；不能了性，即不能与太虚同体，有生终有灭。一遇劫运，如遭毒手，性命顷ั刻๑而休，岂不可惜本来面目乎ๆ？庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生。”无生则无灭，修道不到无生无灭之ใ地，犹有后患，未为极功。
“大圣与佛祖赌赛，一路云光，不住前进，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气，他道：‘此间乃ี尽头路了。”’五行一气，命基坚固，谓之尽美则可，谓之尽善则不可，即仙翁“变化无穷还变化”之说。奈何古今修道之人，以此间为尽头路者，何其多也！故仙翁借大圣以讽之ใ耳。
“在中柱上写一行大字云：‘齐天大圣到เ此一游’。”夫“中ณ柱”者，中之实也。“写一行大字”者，即此一中之大字也。“齐天大圣到此一游”者，即历代大圣人修行，皆不离此中也。写者写此中，字者字此中ณ，中本无名，因写因字而名之。此仙翁为大众提出一“中”字，为了性柱子，以归妙觉之ใ地耳。“收了毫毛，又不装ณ尊。”是不用其明，不自称其尊也。又何以却在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。当未成道，而千方แ百计，急求水金以为真种；及已成道，而万法俱空，将化水金以归太虚。“第一根柱子”者，是无上一乘๖之ใ妙道。“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也。噫！中ณ之之意，不可以言传，不可以笔书，是乃无字之真经。此中与未成丹之ใ中不同，未成丹ล之中，有阴有阳，是造化中之ใ天机；丹已成之中ณ，无边无岸，是虚空外之事业。“翻转筋斗，径回本处，站在如来掌内道：‘我已๐去，今来了’。如来骂道：‘你正好不曾离了我掌哩！”’站在掌，不离掌，总以掌示，佛法无边，须归到无言语文字也。这个ฐ掌中义，远隔十万八千，近在眼目之ใ下，非火眼金睛之大圣看见，其谁与归？既能见的中ณ，须ี当归于中。试观“大圣纵身又跳，佛祖翻掌一扑，将五指化作五座联山，唤名五行山，轻轻的把他压祝”自有入无，五行混化，联为一气，浑然一中，人于真空妙有大觉之ใ地，而五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之ใ妙有，属于刚，刚主动；佛掌者，本性之真空，属于柔，柔主静。刚极而养以柔，动极而归于静，真空妙有，两ä而合一，有无俱不立，物我悉归空。翻掌之间，心猿不期定而自定。这个ฐ翻掌变化之妙旨ຈ，即迦叶微笑，阿难一诺之秘。悟之ใ者，了命之后复了性，心猿定而混化五行；迷之者，既ຂ了其命，不能了性，心猿不定，终为ฦ五行所压。心猿之定与不定，只在迷悟之间耳。故诗曰：“当年立志苦修行，万劫无移道果真。一朝有变精神敝，不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者，可以悟矣。
“诸天请立会名，而如来即名为‘安天大会’。”读者至此，未免乱猜乱疑，或谓大圣前反天宫，而天不安，今被所压而天安矣；或谓大圣前乱蟠桃天不安而非会，今被所压天已安而大会。俱非也。何则？性者天性，命者天命。不能性命俱了，而非安天；不能性命双修，而非大会。今大圣而为如来所压，是命不离性，性不离命，有为ฦ而入于无为，妙有而归于真空，是所谓天命之ใ谓性，而谓“安天大会”，不亦宜乎？南极寿星所献一诗，正性命俱了之印证，无为ฦ有为之指南。“如来万寿若恒沙，文六金身九品花。”丈六，二八一斤ภ之ใ数；九品，纯阳无阴之物，非命乎ๆ？“无相门中真法主ว，色空天上是仙家。”“无相门中”，纯一不二之谓；“色空天上”，涅槃般若之义，非性乎？先了命而后了性，方แ是无上至其之妙道，而不落于顽空执相之途矣。
至于大圣伸出头，六个金字贴住，那山生根合缝，随人呼吸，手儿爬出，身不能挣。此仙翁一笔双写，总结七回大意，学者不可不知。盖金丹之道，性命必须双修，功夫还要两ä段，两段者，一有为ฦ一无为ฦ，有为ฦ所以了命，无为ฦ所以了性，性命俱了，打破虚空，方是七返九还金液大丹之妙旨ຈ。然有为ฦ无为ฦ皆要真师口诀传授，若知无为不知有为，则五行分散，而幻身难脱；若知有为不知无为，虽五行一气，而法身难脱。六个金字，即教外别传之口诀。明的此诀，知始知终，可以脱幻身，可以脱法身，不为五行所压。或知始不知终，知终而不知始，幻身也难脱，法身也难脱，总为五行所压；然亦非五行压，总是不明教外别传之口诀，而为ฦ五行所压也。果有志士丈夫，铜铁心肠，以性命为一大事，勇猛精进，百折不回，专心致志，寻师访友，自有神明暗佑，真人来度，何难于揭五行而复先天，有为无为完成大道哉？
噫！欲知山上路，须问过来人，奈何举ะ世学人不肯认真拜求明师口诀妙谛，空空一生，到เ老无成，一失人身，万劫难逢，可不叹诸？
诗曰：
九还七反大丹功，炼就纯阳再变通。
了命弗知兼了性，法身到底不飞翀。