“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之ใ未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之ใ不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟ງ桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之ใ顷，夺天地之造化为ฦ我有，其盗机也，天下莫能ม见，莫能知也。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤ฒ?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制ๆ之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤ฒ》之ใ九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚ธ上，故谓赤脚๐大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能ม盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为ฦ好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之ใ道也。“不如回府中ณ睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“一块天河走底神珍铁ກ”者，水中之ใ金也；“定江海浅深一个ฐ定子，是一块神铁”者，惟精惟一，一而神也。“能中何用”，允执厥中ณ，两而化也。精一执中，一神两化，不偏不倚，无过不及，位天地，育万物，所以有金光万道，非大勇大力天纵之圣人，扛不动，抬不动。猴王两手挝过，粗细长短，随心所欲，正所谓寂然不动，感而遂通，故号如意金箍棒。“其本来斗ç来粗细”者，方แ圆如一也；“二丈长短”者，阴阳混合也；“中ณ间一段乌铁，两ä头两个金箍”者，执两用中ณ也；“重一万三千五百斤”者，《乾ດ》元用九，乃ี九千斤ภ，又五九四千五百斤，合之ใ为一万三千五百斤；“悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上”者，即九五飞龙在天，位乎天德也。
“猴王使一个法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八层地狱，霎时收了法象，将宝贝变作个绣花针藏在耳内。”噫！金丹成就，灵通感应，变化不拘，显诸仁而裁请用，发于万而定于一，能ม大能小，能ม收能ม放，纵横天地莫有遮栏，从容中ณ道圣人矣。最神妙处，是“将宝贝还变作个绣花针藏在耳内”，这些子机秘，非师罔知，乃其师附耳低言之妙旨ຈ，故用时在耳朵里取，收时在耳朵里藏。但大匠诲人能与人规矩，不能使人巧，须ี由勉抵安，若不到เ五行攒簇处，未可遽然如意。试观悟空，始而夺混世魔之刀，既而摄傲来国之兵器，又既而得七十二洞之献贡，又既而得四海龙王之宝，无非由勉抵安之功，果抵于安，从心所欲不踰矩，自然金丹成就而如意。《语真》所谓“四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。”提纲“四海千山皆拱服”者，即此也。修行者到的金丹成就，可以放下心，日日快乐睡的着矣。
“东”为ฦ生气之方，“胜”者生气之旺象，“神”者妙万物而言，即一而神，所谓神州赤县者是也。“傲来国”者，无所从来，真空之谓，即生气一神之ใ本体。“花果山”者，花属阴，果属阳，开花结果，阴阳兼该，妙有之谓，即两而化，乃生气一神之妙用。一神者，“无名天地之ใ始”；两ä化者，“有名万物之ใ母”。“花果山在大海中”者，海ร为众水朝宗之ใ处，象一气为众妙之门，无德不具，无理不备，为ฦ成圣、成佛、成仙之根本，故为“十洲之祖脉ำ，三岛之来龙”也。
“产一石卵，似圆球样大，因见风化作一个ฐ石猴”者，石为ฦ土之精，为坚固赖久之物，卵球为至圆无亏之物；猴属申，申ã为庚金，金亦为坚固不坏之物，俱状先天灵根，其性刚健，圆成无碍，本于一气，非一切后天滓质之物可比。“五官俱备，四肢皆全，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府”者，灵根真空妙有，阴阳五行四象之气，无不俱备。其光通天彻地，即有天地造化之能，已与天地合而为一矣。
“二郎迎接旨意，大喜道：‘天使请回，吾就去相助。”’上天下地为《否》，阴气承天而动也。“二郎唤六弟兄，二将军聚集，即点本部神兵，纵狂风，径至花果山，见天罗地网密密层层，不能前进。”即《否》之初六：“拔茅茹，以其汇。”阴气相连而进，其机未发，故不能前进也。真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化，列公将天罗地网不要幔了顶ะ上。”即《否》之六二：“包承，小人吉，大人否亨。”外君子而内小人，阴气暗藏，自下而上，不至消尽其阳而不止，大往小来，为祸最烈也。“叫天王使照ั妖镜，住立空中，休叫走了”者，自《否》而《剥ຓ》，剥ຓ极于上也。“真君领众神出营，在水帘ຈ洞外挑战，”即《否》之六三：包羞”。以阴居阳，不中不正，阴气犹未侵阳之象。然阴侵阳必有从来，非《泰》极时而阴不能ม侵。
“群猴齐齐整整，排作个蟠龙阵势。”即《泰》之初九：“拔茅茹，征吉”。三阳在下，连类而进之象，志在外也。“中军里立一竿旗，上书齐天大圣”，即《泰》之ใ九二：“包荒。得尚于中行。”以阳刚而居柔中之位，泰中ณ能以防否也。真君笑道：“这泼猴，怎么称得
起齐天大圣之职”，即《泰》之九三：“无平不陂，无往不复。”《泰》极而《否》即来，阳盛而阴即生也。“大圣掣金箍棒腾出营门，笑道：“你是何方小将，乃敢大胆挑战？’真君笑道：‘我乃显圣二郎，今奉上命，特来擒你。’”即《泰》六四：“翩翩不富，以其邻๑，不戒以孚。”《泰》之已๐过，《否》斯ั来之，必有阴气承天而动，以伤其阳，如不戒而孚者。其曰：“你还不知死活”，是言不知戒惧，终必闭塞不通，转《泰》为《否》矣。“大圣道：‘我记得玉帝ຓ妹子，思凡下界，配合杨君，生一男ç子，曾使斧劈桃山的是你么เ？’”即《泰》之六五，“帝乙归妹，以祉元吉。”柔顺居尊，虚己้下贤，以阴求阳，天地交而万物通，上下交而其志同，开《泰》之吉道也。然阴阳有循环之机，而《否》、《泰》有轮转之理，《泰》中藏《否》，阳内藏阴，二郎劈桃山，自《泰》而《否》，又势所必有也。
“二郎变的身高万丈，两只手举着三尖两ä刃神锋。”两手上下二卦，“三尖”上《乾》，“两ä刃”下《坤》，仍榷否》象。“青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠望大圣着头就砍”者，“否之ใ匪人，不利ำ君子”也。“大圣变的与二郎嘴脸一般，举一条如意棒，抵住二郎。”阴阳混一，内外交通，仍榷泰》象。“两个ฐ各施神通相斗”，《否》、《泰》相交之时也。“六弟兄撒放草头神，一齐掩杀，众猴惊散。”即《泰》之上六：“城复于隍，其命乱也。”《泰》极而《否》至，大往而小来矣。“大圣自觉心慌，收了法像，把棒变绣花针，藏于耳内，变化逃走。”即“天地不交《否》，君子以俭德辟难”也。”然大圣变化上辟，而小圣变化上剥之；大圣变化下辟，而小圣变化下剥ຓ之。愈俭愈难，愈辟愈剥，总以上下不交，小人道长，君子道消เ之故。
所可异者，大圣变花鸨，二郎不敢扰，现出本相以弹打之ใ。夫阴之ใ能ม剥阳者，以其阴阳之ใ气不交也，若阴阳气交，阴安得而剥阳？花鸨不拘驾凤鹰鸦，都与交群，是阴阳不拘，随高就低，退则可以自保，进则可以有为，二郎焉敢而拢之？不拢而现本相以弹打，是阴之ใ剥ຓ阳于上也。然《剥》极于上，即反于《坤》。“大圣趁着机会，滚下山崖，变作土地庙”，《剥》变为ฦ《坤》矣。“尾巴变旗竿在庙后”，《剥》极归《坤》，贞下起元，一阳来复，岂非尾巴在庙后乎？“二郎欲捣窗棂踢门扇”，小人剥ຓ庐也。小人剥庐而欲尽剥ຓ其阳，是自失其所覆，适以自剥其庐。此大圣使隐身法，去灌江口，变二郎之象，入二郎之ใ庙，点察二郎香火之ใ由来也。
噫！二郎方แ欲剥孙之ใ庙，大圣随即占杨之庙，以是知孙庙即杨庙，剥ຓ孙庙，正以剥ຓ杨庙，故曰：“郎君不消嚷，庙宇已๐姓孙了。”天王照见，告知二郎，是明告学人，不使阳之剥尽，留其余阳，顺ิ而止之ใ，以为ฦ返还大丹之本耳。《剥》之《彖传》曰：“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”盖观天之道，还须ี执天之行，若空观而不行，则《剥》而《复》，《复》而《姤》，《姤》而复《剥ຓ》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之气何由收伏？何由而凝结？此老君不用观音净瓶助拿，而以金钢琢收伏之。“净瓶”者，清净无为之道；“金钢琢”者，中ณ正有为之ใ道。惟其中所以套诸物，惟其正可以早晚防身。盖金丹ล之道，以清净为体，以中正为ฦ用。“自天门上往下一掼，打中ณ天灵，跌了一跤。”执中精一，真空而含妙有，妙有而归真空，先天灵气，自不飞走。又“被二郎细犬照腿肚子上一口，扯了一跌”，阳极当以阴接之。“睡倒在地，爬不起来”，由《剥》而《复》，归根复命矣。“七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能ม变化。”仍榷剥》卦顺而止之义。
噫！始而假阴剥ຓ真阳，既ຂ而借阴以伏阳，不得其假，则真者不见；不得其真，则ท假者不去。二郎变化，以假欺真，气之顺也；大圣变化，藏真顺假，法之ใ逆也。不能ม神观大观者，则ท真为假所制，而真遂成假；能神观大观者，则假为真所化，而假亦化真。是二郎虽罪之魁，亦功之首。故天神都道，“此小圣之ใ功也。”二郎道：“我何功之有？”则知提纲“小圣施ๅ威แ”者，小圣顺时而施也；大至被降者，大圣顺时而止也。施者自施，止者自止，一顺时，而收伏金丹妙用尽矣。非观天之道，执天之行者，而能若是乎ๆ？
篇中千余言，历历说来，总归到เ“顺而止之”一句。这一句妙用，以之用于还丹ล，而还丹ล结；以之用于大丹，而大丹凝。还丹大丹皆藉此而成就矣。观察观到此处，则顿ู悟圆通，一灵妙有，先天之ใ气自虚无凝结矣。此回仙翁一意双关，顺逆并写，非仅言其顺行之道，学者能于此回悟得透彻，则内外二事，可得其大半矣。
诗曰：
大观若也更神现，否泰盈虚怎得瞒。
用九随时兼用六，执中精一结灵丹。