“你看他一路棒打出御马监，直至南天门，众天丁知他受了仙籙，不敢阻挡，让他打出天门去了。”此非悟空去之，乃ี道使去之ใ。提纲曰：“官封弼马心何足”，诚不足也。试观悟空回洞对众言道：“那玉帝ຓ不会用人，封我作弼马温，原来是与他养马，不入流品之类，因此推倒此席，走下来了。”盖还丹ล之终，即大丹ล之始，大丹之功不到纯阳无阴，寿与天齐之地，不得休歇，虽欲不推倒此席，而不可得。此两个ฐ独角鬼王来献赭黄袍，叫做齐天大圣之所由á来也。
“猴王得胜归山，叫六弟兄亦以大圣称之，七大圣自作自为ฦ，自尊自大”等语，总以明修持大丹，以阳决阴，趁时而动，先天而天弗违，自主ว而不由天主ว也。但金丹之ใ道，须要刚ธ柔相当，若独刚无柔，阳极必阴，难免得而复失之患。故金星奏道：“那ว妖猴只知出言，不知大校”大为阳，小为阴。知大知小，有刚ธ有柔谓之圣；只大不小，刚而不柔谓之妖。圣妖之分，即在知大小不知大小之ใ间耳。又曰：“就叫他做个齐天大圣，只是加他个空衔，有官无禄便了。”即《乾ດ》之上九，《象》辞日：“贵而无位，高而无民”也。阳刚过盛，燥气未化，自满自足，只知有己้，不知有人，何得有民乎？金星领旨ຈ到เ花果山见大圣，说出“凡授官职皆由卑而尊，为何嫌小？”可知能卑者方能ม尊，能小者方能ม大，不得尊而不卑，大而不小也。玉帝道：“孙悟空过来，今宣你作个ฐ齐天大圣，官品极矣，自此切不可妄为。”是示其阳进于至极，须要知进退存亡，而不得妄动致悔也。
诗曰：“显密圆通真妙诀，借修性命无他说。”显、密、圆、通四字，乃ี金丹作用之着紧ู合尖处。“显”者，验之ใ于外，用刚道也；“密”者，存之于内，用柔道也；“圆”者，不偏不倚，执中ณ也；“通”者，变通不拘，行权也。以此四法，借修大丹，刚柔不拘，执中用权，深造自得，可以为ฦ圣，可以为仙，可以为佛，乃至真至妙之诀也。“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”者，精气神为ฦ修丹上药三品，稍有漏泄，灵丹不结，故必谨固牢藏，会三归一，不敢少有懈怠耳。“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉”者，言若欲保此精气神之三物，须ี先屏除邪欲，炼已持心，邪ิ欲去而燥火不生，则三品大药凝结，身心大定，而得以清凉矣。“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月”者，心无所染，空空洞洞，虚室生白，神明自来，如一轮明月当空，光无不通矣。“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”者，月藏兔，阴中有阳之象；日藏乌，阳中有阴之象。阴中有阳，阳中有阴，阴阳合一，龟蛇自然盘结，而水火相济矣。“相盘结，性命坚，却能火里种金莲”者，阴阳凝结，性命到手，如火中ณ种出金莲矣。“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”者，金丹ล之ใ道，全在攒簇五行，逆施造化，于杀机中求生气，在死关口运活法。木本上浮ด，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重浊，此顺行之道，五行各一其性，法界火坑，则生人物也。今也木上浮ด而使之下沉，金下沉而使之上浮ด，水下流而使之ใ反上，火上焰而使之就下，上本滞而使之平和，此颠倒之法，五行合为一性，大地七宝，则作佛成仙矣。若个人能打破盘中之ใ谜，了得诗中之ใ意，会得根源，已注神体，金木可并，水火可济，长生不老，神仙可冀。然会得修命，会不得修性，有始无终，亦不能入于圣人之ใ域。故祖师道：“此乃非常之ใ道，夺天地之造化，侵日月之玄机，丹成以后，鬼神难容，须要明心见性。”可知抱一无为，乃丹ล成以后之ใ事。当丹ล未成先行有为之功，窃夺造化，以固其命宝；及丹已成，急行无为之道，明心见性，以脱其法身。倘
祖师道：“有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化，你学那一般？”悟空道：“愿多里捞摸，学一个地煞ย变化罢。”噫！道成之后，千变万化，又何限乎三十六变、七十二变哉？盖金丹之道，有有为ฦ无为二法，一般天罡数变化者，上德者无为之事；一般地煞数变化者，下德者有为之事。盖上德者，先天未伤，后天未发，行无为ฦ之道，温养先天，运内炉天然真火，剥尽一身后天阴质，阴尽阳纯，永久不坏。此抱一守中，虚无中自然变化，故有天罡数变化，变化者少。其曰该三十六般变化者，《坤》阴六六之数，仅变化其阴也。下德者，先天已伤，后天已发，必须行有为之功，窃阴阳，夺造化，进阳火，运阴符，后天中返先天，先天中化后天，增之ใ损之，自有为而入无为ฦ。此脚踏实地，其用不休之变化，故有地煞数变化，变化者多。其曰该七十二变化者，按七十二候，阴阳进退之ใ节，阴阳俱变化也。地煞变化，乃金丹全始全终之事，既统天罡变化；天罡变化，惟上德者能之，其次中下之ใ人难行，非金丹之ใ全功，故祖师不传天罡变化，而传地煞变化也。既ຂ知变化，循序而进，即可到เ功果完满，霞举飞升之ใ地，更何有三灾乎ๆ？
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤ฒ也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之ใ象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为ฦ六，《姤ฒ》之ใ一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟ງ的都是猴王吃了”者，真者已๐藏，不妨示假也。“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由á《乾》而《姤》之ใ象。《夬》者，以阳决阴也。《姤ฒ》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之ใ闻耳。顺之则由á《乾》而变《姤ฒ》，逆之则借《姤ฒ》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之ใ间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能ม使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之ใ功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能ม止车，然初ม阴微弱，防之于早ຉ，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚๐大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚ธ乘柔，柔下刚ธ上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为ฦ好，阴来姤ฒ阳为不好，不能ม防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中ณ失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差ๆ，不是齐天府，却是兜率宫，顿ู然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾ດ》之上九也。兜率宫，《姤ฒ》之九五也。悟空醒悟有差ๆ，差
者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差ๆ者顺ิ也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚ธ外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟ງ，可以由渐而顿ู，虚心而能实腹矣。“一时间丹ล满酒醒”，正由渐而顿ู，虚心实腹之效。盖灵丹ล人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之ใ功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤ฒ》不能藏刚而持刚，金丹ล得而复失，大祸ຖ临ภ身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤ฒ于角，保丹之ใ善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹ล，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱ກ蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺ิ也；乱蟠桃借《姤ฒ》还《乾ດ》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹ล口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须ี当追究出来。“旧ງ路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为ฦ《遁》象。由《姤ฒ》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之ใ道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之ใ后，“又翻一筋斗ç，使隐身法径至瑶池。人还未醒，拣大瓮，从左ุ右胁下挟了两个ฐ，两手提了两个ฐ，回至洞中ณ，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左ุ右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹ล，玉帝ຓ见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑ທ思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑ທ者何？惊疑不顺ิ天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之ใ道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为ฦ怪，故提纲谓之ใ“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之ใ初ม六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之ใ在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个ฐ凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之ใ用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之ใ，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚ธ而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之ใ，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个ฐ大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个ฐ天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之ใ中而有定，有定之中ณ而无定，毫光普照应用无方แ，不遁而遁，遁之ใ嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早ຉ交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中ณ正之阳。高亢之ใ阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之ใ阳，刚而能ม柔，为圣为ฦ仙；笑者，笑其知进而能ม知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退
者，所以运阴而养阳也。服丹之ใ后，宜退而不宜进，故《遁》之ใ道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿ู，安心睡觉，养养精神，天明看我使个ฐ大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之ใ外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾ດ》而《姤ฒ》也；“反天宫”者，由á《姤ฒ》而《遁》也。“大圣偷丹ล”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾ດ》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能ม伤。《姤ฒ》者自姤ฒ，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤ฒ》方能ม偷，惟《遁》不能ม捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能ม行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个ฐ猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能ม遁耳。能ม遁便为ฦ圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中ณ消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。