玉讲后生可畏ั一章，讲到不要弄到……说到这里向代儒一瞧。代儒说：‘讲书是投有什么避忌的。’宝玉才说：‘不要弄到เ老大无成。’”均与“性理诸人”“老成翰林”等相应。又熊赐履湖北人，张英安徽人。所谓南边人，殆指张、熊等。
：字象屈服之形，是古义亦然。以民族之ใ对待之，征服者为主。被征服者为奴。本书以男女影满汉，以此。
书中“红”字多影“朱”字，朱者，明也，汉也。宝玉有爱红之癖，以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭å脂，拾汉人唾余也。清制满人不得为状元，防其同化于汉。《东华录》：“顺治十八年六月谕吏部，世祖遗诏云：纪纲法度渐习汉俗，于醇朴旧制日有更张。”又云：“康熙ກ十五年十月，议政王大臣等议准礼部奏：朝廷定鼎以来虽文武并用，然八旗子弟尤以武备为急，恐专心习文以致武备废弛。现今已将每佐领下子弟一名，准在监肄业，亦自足用。除现在生员、举人、进士录用外，嗣后请将旗下子弟考试生员、举人、进士暂令停止。从之。”是知当时清帝ຓ虽躬修文学，且创น开博学鸿词科，实专以笼络汉人。初不愿满人渐染汉俗，其后雍、乾ດ诸朝亦时时申ã诫之。故第十九回袭人劝宝玉道：“再不许吃人嘴上擦的胭å脂了，与那爱红的毛病儿。”又，黛玉见宝玉腮上血渍，询知为ฦ淘澄胭脂膏子所溅，谓为带出幌子，“吹到舅舅耳里，使大家不干净惹气”，皆此意。宝玉在大观园中所居曰怡红院，即爱红之ใ义。所谓曹雪芹于悼红轩中增删ฤ本书，则吊明之义แ也。本书有《红楼梦曲》，以此。书中序事托为石头所记，故名《石头记》。其实因金陵亦曰石头城而名之。余国柱即书中ณ之王熙凤被参，以其在江宁置产营利，与协理宁国府、历劫返金陵等同意也。又曰《僧录》及《风月宝鉴》者，或就表面命名，或以“”字影“清”字；又以古人有“清风明月”语，以“风月”影“明清”亦未可知也。
四胡先生以曹雪芹生平大端考定，遂断定《石头记》是“曹雪芹的自叙传”。，
又《减字木兰花》一阕咏新า月云：
之不可能ม，而自忘其主ว义之理想之何若，此则ท大不可解者也。
之者哉！佛之曰：“若不尽度众生，誓不成佛。”其犹若有能ม之而不欲之意。然自吾人观之，此岂徒能之而不欲哉！将毋欲之而不能也。故如叔本华之一人之解脱，而未世界之ใ解脱，实与其意志同一之说，不能两ä立者也。叔氏于无意识中亦触此疑问，故于其《意志及观念之世界》之第四编之ใ末，力护其说，曰：
自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中ณ之悲剧也。其美学上之价值，即存乎此。然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则ท？欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患；然所贵乎忧患者，以其为解脱之ใ手段故，非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患，忧患，而无希求解脱之勇气，则ท天国与地狱，彼两失之ใ；其所领之境界，除阴云蔽天，沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则《绮怀》诗曰：
如上章之ใ说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨；非是而欲餍阅者之心，难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最著之一例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为ฦ《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为ฦ而又有《南桃花扇》？有《红楼ä梦》矣，彼《红楼复梦》，
所谓“自己的底里未知”者，未知其生活乃自己之一念之误，
玉体横陈，周昉、仇英之所绘；柬》，《牡丹亭》之《惊梦》；伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》：徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有“靡靡”之诮，法秀有“绮语”之诃。虽则梦幻泡影，可作如是观，而拔舌地狱，专为ฦ斯人设者矣。故眩惑之ใ于美，如甘之ใ于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐่，医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。则ท岂不以其不能ม使人忘生活之ใ欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！眩惑之ใ与优美及壮美相反对，其故实存于此。
中国还没有那样好手段的家，但《水浒》和《红楼梦》的有些地方，是能ม使读者由á说话看出人来的。
‘《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补。’然则此书非出一手。按乡会试增五八韵诗，始乾隆朝，而书中叙科场事已๐有诗，则其为高君所补可证矣。”然鹗所作序，仅“友人程子小泉过予，以其所购
最先，而确定反最后。嘉庆初，袁枚《随园诗话》二已云，“康熙中，
遂重价购之。……然漶漫不可收拾，乃同友人细加厘剔，截长补短，
卷四，文十九篇。
这本子里有许多不曾收入刻๑本的诗文。凡是已刻๑的，题上都印有一
此可证《寄蜗残赘》之说完全是无稽之谈。十，十一，十二
乾隆四七18，高鹗作《操缦堂诗稿跋》。乾ດ隆五三188，中ณ举人。乾ດ隆五六至五七191—19๗，补作《红楼梦》后四十回，
现在我们可以研究《红楼ä梦》的“本子”问题。现今市上通行的《红楼梦》虽有无数版本，然细细考较去，除了有正书局一本外，都是从一种底本出来的。这种底本是乾隆末年间程伟元的百二十回全本，我们叫它作“程本”。这个程本有两ä种本子：一种是乾ດ隆五十七年壬子19的第一次活字排本，可叫作“程甲â本”。一种也是乾隆五十七年壬子程家排本，是用“程甲本”来校改修正的，这个ฐ本子可叫作“程乙๗本”“程甲本”“程乙本”
他有美术和文学的天才，能作诗，能绘画。
我们既知道曹雪芹的家世和他自身的境遇了，我们应该研究他的年代。这一层颇็有点困难，因为材料太少了。敦诚有挽雪芹的诗，可见雪芹死在敦诚之前。敦诚的年代也不可详考。但《八旗文经》里有几篇他的文字，有年月可考：如《拙鹊亭记》作于辛丑初ม冬，如《松亭再征记》作于戊寅正月，如《祭周立厓文》中说：“先生与先公始交时在戊寅己卯间；是时先生……每过静补堂……诚尝侍几仗侧。……追庚寅先公即世。先生哭之过时而哀。……诚追述平生……回念静补堂几杖之ใ侧。已二十余年矣。”今作一表，如下：